如果存在一個國家，為了增長經(jīng)濟(jì)而將“小三”納入職業(yè)分類，那么這樣的制度設(shè)計(jì)足以引爆輿論。

而日本這個國家就有這么一組離譜的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)顯示18至25歲女性中竟有兩成當(dāng)過小三，25歲以上有四成三有過相似經(jīng)歷。

而且更讓人意外的是有八成的男性都持妻子在外發(fā)展關(guān)系，而且要求只有一個，那就是不得懷孕回家。日本竟如此開放？那么為何會形成這種讓人聽了直喊離譜的觀念呢？這不得不提到日本歷史里的“亂倫遺留問題”。

亂倫歷來是被人唾棄的，但是在日本竟然屢見不鮮，日本的天皇被建構(gòu)為神道體系的具象化，從神武天皇起源到今日傳承，都被置于兩千六百年的神話時(shí)間軸上。

由于日本人對血脈純度有一定的執(zhí)念，所以這種觀念也為皇室內(nèi)部聯(lián)姻提供了合法性外衣。

從日本的歷史上看，就是相傳天照等三大神位居源頭，天照之孫與親大姨成婚，所生幼子被指為神武，神性譜系成為統(tǒng)治正當(dāng)性。

而且甚至瘟疫災(zāi)難都能被書寫成為“神鹿拯救”。為延續(xù)所謂神意，統(tǒng)治者娶堂妹竟也能被解釋為守護(hù)預(yù)言，也就是因?yàn)檫@樣后續(xù)皇室近親婚姻獲得認(rèn)可。

在歷史上也真有這樣的事情發(fā)生，就比如仁德天皇為迎娶親妹妹，化名接近，進(jìn)而竟導(dǎo)致兄弟相殘，但當(dāng)時(shí)的史官又卻以“純粹血脈”來掩蓋事實(shí)。

武烈天皇的事件更讓人瞠目結(jié)舌，他歷來被以殘暴荒淫著稱，讓人意想不到的是他竟然還迎娶生母，這應(yīng)該算是亂倫界的“王者”。

自從他的事件發(fā)生后，敏達(dá)天皇又娶了同父異母的妹妹，但不巧的是，此時(shí)女性主體開始有自己的想法，嫁與他的公主執(zhí)政后成為首位女天皇。

在這位女天皇在位時(shí)期呈現(xiàn)穩(wěn)定，甚至還派人赴華學(xué)習(xí)制度，由此推廣佛教，近親婚姻一度收斂，這一時(shí)期也被稱為飛鳥時(shí)期的秩序片刻。

然而風(fēng)平浪靜也只有這一時(shí)，下一任竟又再娶親侄女，皇室婚姻又再次回到混亂。

其實(shí)這種上層婚姻也與社會風(fēng)俗的發(fā)生脫不開關(guān)系。島國多震海嘯，生死無常，因此傳宗接代與性崇拜開始被不斷放大。

于是皇室的近親文化與民間原始儀式相互支撐。這也被被視為神人媒介的巫女在供奉與交換之間轉(zhuǎn)向營生，“溝通神明”的儀式逐步走向有償服務(wù)。

直到十七世紀(jì)，藝伎體系開始出現(xiàn)，年老色衰者開始向下層擴(kuò)散，神社周圍出現(xiàn)妓館，甚至直接成為交易場所。

這種現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變發(fā)生在明治時(shí)期，政府以取締私娼而保留公營，收益歸公。有很多高官都在媒體上公開反對徹底廢除妓院。

但由于當(dāng)時(shí)資源匱乏與工業(yè)啟動資金的缺口，促使當(dāng)時(shí)的政府只能尋找外部路徑。

于是“賣淫殖民”便成為日本當(dāng)局的首要手段，主要就是把女性規(guī)模輸出海外，史稱“南洋姐”，而他們被輸出的國家竟覆蓋東亞、東南亞、遠(yuǎn)至西伯利亞與非洲。

日本也由此成為輸出性服務(wù)的頭部來源。

相信很多人都知道“日本慰安婦”，這是因?yàn)樵趹?zhàn)爭階段，慰安婦制度被設(shè)為軍隊(duì)配套，強(qiáng)調(diào)滿足性欲能提升戰(zhàn)斗力，隨軍設(shè)點(diǎn)蔓延到殖民地與占領(lǐng)區(qū)。

還有相關(guān)人員總結(jié)過數(shù)字：其中總量竟高達(dá)四十一萬，那么其中日本本土女性二十多萬，而且亞洲女性也在其中承受了沉重代價(jià)。

戰(zhàn)敗之后，占領(lǐng)軍進(jìn)駐，官方廢公娼而留“慰勞”安排以安撫部隊(duì)，日本城市開辦大量特殊設(shè)施，東京一地即三十三處，從業(yè)者約五萬。

彼時(shí)進(jìn)駐美軍約四十六萬，軍中花柳病蔓延，社會出現(xiàn)近二十萬混血棄嬰的說法，影像作品留有側(cè)寫。敘述據(jù)此推斷，日本以女性勞動支撐戰(zhàn)后恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)隨之躍升。

緊隨其后的便是工業(yè)化的起飛，影像技術(shù)開始發(fā)達(dá)起來，那么新的產(chǎn)業(yè)也隨之出現(xiàn)。

大批的商業(yè)公司以“桃色電影”為突破口，個體私密觀影擴(kuò)展，風(fēng)俗業(yè)同步被推高。

產(chǎn)值被估算為二點(diǎn)三兆日元，折合人民幣約一千五百億；另有戲謔稱風(fēng)俗業(yè)足以讓日本五十年內(nèi)不爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

而且讓人意想不到的是此類影片中“倫理禁忌”“亂倫幻想”等題材暢銷，甚至演化出“男男女女”“鬼父”等極端設(shè)定。

人口不及美國一半，卻被指愛情動作片數(shù)量超過美國兩倍。

家庭生活里，“父女、母子同浴，祖孫共浴”等鏡頭在親子記錄中并不罕見，社會對身體與親密的公開度較高。

其中這些影片還把性別關(guān)系的長期張力納入考量。男權(quán)結(jié)構(gòu)限制女性教育與就業(yè)，福利調(diào)整并未改變家庭角色的預(yù)設(shè)，婚后全職太太被視為常態(tài)。

但是進(jìn)入到二十一世紀(jì)，女性自我意識再次增強(qiáng)，部分女性選擇在既有規(guī)則之外尋找空間，把成為小三視為對男權(quán)秩序的反向利用。

不承擔(dān)家庭倫理的沉重，只計(jì)較權(quán)、錢與情緒價(jià)值，從而完成一種“以關(guān)系為工具”的報(bào)復(fù)性活動。

歷史上皇室對血脈的執(zhí)念、社會對性與身體的寬容閾值、國家對性產(chǎn)業(yè)的監(jiān)管與利用，共同塑造了獨(dú)特的社會面貌。

文化環(huán)境具有深層教化效應(yīng)，既不劇痛也不顯眼，卻能在代際中固化偏好與想象。

影像與風(fēng)俗市場以無下限為賣點(diǎn)的沖動，會反向塑造審美與倫理邊界；而民間關(guān)于“做小三”的敘述，則把私欲交易包裝為解壓與復(fù)仇。

這也不得都不想到，任何以女性身體作為資本化工具的路徑，都會在經(jīng)濟(jì)賬之外留下難以計(jì)量的社會成本。

把個人關(guān)系全盤商品化，也會把親密本身推向耗損。

由神話譜系到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的連續(xù)性，既是歷史的陰影，也是當(dāng)代的鏡像：當(dāng)制度與市場同時(shí)偏向效率而忽視尊嚴(yán)，社會便會在“可計(jì)算的收益”和“不可見的代價(jià)”之間形成長期失衡。

風(fēng)俗消費(fèi)由合法監(jiān)管覆蓋城市角落，在一些群體的日常經(jīng)驗(yàn)里，“進(jìn)店如入廁”的類比被當(dāng)作稀松平常，市民社會的麻木與容忍由此積累成新的常態(tài)。

真正的現(xiàn)代化，應(yīng)以尊嚴(yán)為底線。