網(wǎng)絡(luò)上，吹捧形式邏輯而貶低辯證法，似乎是件“很時髦”的事情。

然而仔細(xì)看這類網(wǎng)文，不禁令人想起魯迅1922年發(fā)表于《晨報副刊》上的《估學(xué)衡》。魯迅在文中諷刺梅光迪、胡先骕等人是“假古董放假豪光”，自己連“準(zhǔn)星”還沒“定準(zhǔn)”，卻要去“衡”別人。

辯證法可以質(zhì)疑討論嗎？

當(dāng)然可以。不過，前提是真的搞明白了辯證法是怎么回事。否則，再“慷慨陳詞”，也難免“謬之千里”，仍屬“假古董放假豪光”了。

辯證法是怎么回事呢？

先來舉“實(shí)例”。

1930年1月5日，毛主席給林彪寫了一封信。1948年公開發(fā)表時，林彪請求別點(diǎn)他名字，毛主席同意并親自做了某些修改。這封信中，批評了林彪等人“紅旗到底能打多久”的悲觀情緒，提出了著名的“星星之火，可以燎原”的論斷。此信發(fā)表時就以此為標(biāo)題。

中國新民主主義革命的28年歷程，證明毛主席這一論斷的無比英明。在1930年正是暗夜如磐的艱難時刻，預(yù)見“星星之火，可以燎原”，這就叫辯證法。這是任何形式邏輯“公式”都難以超越且無法辯駁的真理。

還有。

1938年5月26日，毛主席在延安做了《論持久戰(zhàn)》的講演。此時，日寇全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)10個月余，北平、天津、上海、南京相繼失守，日軍已經(jīng)占領(lǐng)了近半個中國。國民黨驚慌失措，亂作一團(tuán)，“亡國論”“速勝論”糾纏不休。毛主席在這個講演中，提出既要重視軍力強(qiáng)悍的日本侵略者，又要堅(jiān)定必勝的信心，他鞭辟入里地論證了戰(zhàn)爭規(guī)律，批判了各種錯誤認(rèn)識，指明了抗日戰(zhàn)爭唯一取勝的持久戰(zhàn)方向。

到達(dá)延安不久的中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍隊(duì)，當(dāng)時的力量還極其微弱，毛主席高屋建瓴地分析了國際國內(nèi)形勢，提出了足以統(tǒng)一自己內(nèi)部又在全國產(chǎn)生重大影響的預(yù)測，并被抗日戰(zhàn)爭的勝利所證明，這就是辯證法。這也是任何形式邏輯“公式”難以超越且無法辯駁的真理。

再有。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國面臨著向何處去的急迫問題。為期42天的重慶談判后，國民黨政府立馬撕毀協(xié)定，全面發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。其當(dāng)時擁有美國提供精良裝備的430萬軍隊(duì)，統(tǒng)治著全國約76%的面積和3.39億人口。而解放區(qū)僅占全國面積的24%和1.36億人口，軍隊(duì)只有裝備極差的127萬人。1946年8月6日，毛主席和美國記者安娜·路易斯·斯特朗進(jìn)行了一場深入談話，提出了“一切反動派都是紙老虎”的著名論斷。毛主席還糾正翻譯，就此產(chǎn)生了“Paper-Tiger”這一英語詞匯。

當(dāng)時的力量對比，優(yōu)勢完全在國民黨一邊。毛主席指點(diǎn)江山，風(fēng)輕云淡，一句“一切反動派都是紙老虎”，又豈是“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的周公瑾可比，這就叫辯證法。這仍然是任何形式邏輯“公式”難以超越且無法辯駁的真理。

正所謂“事實(shí)勝于雄辯”——以上這些最基本的、以純熟“辯證法應(yīng)用”所鑄就的歷史事實(shí)，豈不遠(yuǎn)勝形式邏輯的各種“雄辯”！

實(shí)際上，唯物辯證法并不排斥形式邏輯。

有人以“蘇式邏輯”作為“辯證法與形式邏輯對立”的“證據(jù)”——其實(shí)，這些人誰也說不清什么是“蘇式邏輯”——的確，蘇聯(lián)曾有過關(guān)于形式邏輯的討論，焦點(diǎn)是形式邏輯有沒有階級屬性。上世紀(jì)五六十年代，中國也有類似討論，遂引起毛主席的極大關(guān)注，并邀請周谷城、王方名、金岳霖、馮友蘭、鄭昕、費(fèi)孝通、胡繩等到中南海座談。毛主席提出，形式邏輯沒有階級屬性，并鼓勵全黨全民多研究些邏輯。

一些人在吹捧形式邏輯而貶低辯證法時，頻繁引用黑格爾的一句“名言”：“邏輯是一切思維的基礎(chǔ)”，以此作為自己的“理論依據(jù)”。

殊不知，黑格爾的所有著作中，從沒說過這個話——這個黑格爾名言是偽造的。

黑格爾是過往辯證法思想的集大成者。

他認(rèn)為，他之前的古典邏輯和康德的先驗(yàn)邏輯都已經(jīng)過時，不足以成為審視歷史和促成發(fā)展的思想武器——他說，所謂不學(xué)邏輯人們就不會思維，就如同說不學(xué)生理學(xué)和運(yùn)動學(xué)就不會消化一樣可笑。

黑格爾說，以往的古典邏輯，只解決思維形式是否正確的問題，絲毫不涉及事物的本質(zhì)、內(nèi)在的發(fā)展原因和動力——“形式邏輯”一名，即從此一論斷而來。

黑格爾寫了《邏輯學(xué)（即“大邏輯”）》，后來他的學(xué)生又從他的《哲學(xué)全書》抽出相關(guān)部分，以《小邏輯》為名出版。但要說的是，黑氏的“邏輯學(xué)”和“邏輯”，完全不同于之前的形式邏輯和康德的先驗(yàn)邏輯——黑格爾的“邏輯”，講的就是辯證法——是“絕對精神”外化為萬物，由自身內(nèi)在的矛盾促成的“否定之否定”的發(fā)展變化。

認(rèn)真翻閱黑氏的《大邏輯》和《小邏輯》就會發(fā)現(xiàn)，他列舉了無數(shù)物理、化學(xué)、生物、數(shù)學(xué)等等例證來說明“矛盾運(yùn)動的普遍性和特殊性及其規(guī)律”；尤其難能可貴的是，他首次把人類歷史的發(fā)展納入了辯證法考察的范圍，并給出了之前所有哲學(xué)家們從沒觸及和揭示過的深刻認(rèn)知。

因?yàn)椋诟駹柕摹斑壿嫛薄傩问竭壿嫞缓诟駹柕摹斑壿嫛保健稗q證法”。 所以，研究事物的發(fā)展原因和規(guī)律的“辯證法”≠只研究思維一般規(guī)律的形式邏輯。

把辯證法和形式邏輯并列起來，硬“捆綁”成一對矛盾體，本身就是很可笑的事情——他倆，本就不在一個層面。

黑格爾的“邏輯學(xué)”或曰“辯證法”，給與了馬恩經(jīng)典作家極大的啟發(fā)，稱其為寶貴的“合理內(nèi)核”，同時指出了黑氏哲學(xué)“頭足顛倒”的致命缺憾——在經(jīng)過“揚(yáng)棄”后，便形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。

作為世界觀、歷史觀和認(rèn)識論、方法論的“唯物辯證法”，即是辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的提粹之精華。

“唯物辯證法”，是一個內(nèi)容豐富的完整理論體系。

“聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)”是“唯物辯證法”的總特征。

首先，“唯物辯證法”是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。

其認(rèn)為，聯(lián)系或關(guān)系，是重要的哲學(xué)范疇，包括一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部各種要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。這樣的聯(lián)系具有多樣性。

“唯物辯證法”又是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)。

其認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，這種普遍聯(lián)系與事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展密不可分?，F(xiàn)實(shí)存在的相互聯(lián)系，總是通過聯(lián)系著的諸事物之間的相互作用表現(xiàn)出來；凡不發(fā)生相互作用的事物，其之間往往因?yàn)橄嗷ブg沒有聯(lián)系。相互作用，必使事物的原有狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生或大或小的改變，這就是相互作用引起了運(yùn)動；如果事物彼此沒有引起狀態(tài)和性質(zhì)的改變，就表明這些事物間沒有發(fā)生過相互作用。相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成運(yùn)動，這是事物、現(xiàn)象的客觀邏輯。

其還認(rèn)為，事物的運(yùn)動形式是多樣的，如機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會的，這是宇宙間的五種基本運(yùn)動。各種運(yùn)動形式之間是相互區(qū)別的；各種運(yùn)動形式之間又是相互聯(lián)系的；各種運(yùn)動形式之間可以互相轉(zhuǎn)化。

其進(jìn)一步認(rèn)為，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物，就是合乎歷史發(fā)展趨勢的、進(jìn)步的、必然向前發(fā)展的、具有遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物，則是那些喪失存在必然性、日趨滅亡的事物。

“唯物辯證法”是包含一系列普遍規(guī)律和范疇的科學(xué)體系。

規(guī)律是事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。“唯物辯證法”主要包括三個規(guī)律——量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立統(tǒng)一的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律。

范疇是基本的概念，是人們思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映?！拔ㄎ镛q證法”中，包含質(zhì)、量、度、量變、質(zhì)變，矛盾、對立、統(tǒng)一，肯定、否定等范疇；還包括原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)等對應(yīng)范疇。

“唯物辯證法”的實(shí)質(zhì)和核心，是對立統(tǒng)一學(xué)說。

這因?yàn)?，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，尤其揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動力；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。

“唯物辯證法”，是馬克思對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行根本性改造提出的。毛主席的《矛盾論》《實(shí)踐論》，還包括前面說到的幾篇文章，以及《論十大關(guān)系》等等，把馬克思的“唯物辯證法”徹底中國化了。

還要說的是，中國古代，具有悠久的辯證法傳統(tǒng)。

《老子》和《孫子兵法》是典型代表著作。

比如，《老子》云：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”《老子》還強(qiáng)調(diào)事物的相互轉(zhuǎn)化，曰：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”；因此要“反者道之動”，“柔弱勝剛強(qiáng)”云云。

毛主席在將“唯物辯證法”中國化的過程中，充分巧妙地將中國古代的這些寶貴思想融入其中，并賦予了全新的含義，使其成為“毛澤東思想”的重要組成內(nèi)容。

馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界而問題在于改變世界?！?/blockquote>

正因?yàn)槊飨瘜⒅袊说摹拔ㄎ镛q證法”嫻熟應(yīng)用于中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，被歷史證明是強(qiáng)大的思想武器。所以，《中華人民共和國憲法》第二十四條鄭重規(guī)定：國家在人民中“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。

這是從國家最高立法的層面，確定了持續(xù)進(jìn)行“唯物辯證法”教育的必要性和重要性。

不用懷疑，以形式邏輯來貶低辯證法，將辯證法庸俗化、污名化，不僅僅是“無知者無畏”這么簡單。背后沒有操控勢力和常人所不知的企圖，是難以置信和無法解釋的。