遣唐使這個群體，在國人眼里應(yīng)該算是日本朝貢大唐的使者。在日本的視角下，這個群體到底算不算使者呢？

《遣唐使》這本書應(yīng)該算是把這個問題說清楚了。用一個不負(fù)責(zé)任的話來說，遣唐使更像是文化“小偷”。其實說的好聽一點(diǎn)，他們是來唐朝學(xué)習(xí)的留學(xué)生。

不過，對于唐朝的皇帝而言，他們只是來朝貢的特使。允許他們進(jìn)入大唐的土地是一種恩賜，允許他們進(jìn)入大唐的教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)是一種恩賜。

對于他們離開大唐，他們必須得到皇帝的恩準(zhǔn)，而他們能夠帶回的東西仍然需要得到某種程度的批準(zhǔn)。

遣唐使之前的遣隋使

遣唐使之前，已經(jīng)有了譴隋使，與隋朝往來。

當(dāng)時一場外交事故源自倭國提交的一封國書：日出處天子，致日落處天子?！叭章涮帯?、“天子”這兩個詞觸怒了隋煬帝，他立刻派遣自己的使者回倭國，要好好教育一下不懂事的倭國。

作者對于這份國書該如何來理解，給出了一個詳盡的解釋。

從字面上來說，日出處、日落處在佛教中指的是方位，即東方和西方。并沒有位置上的高低區(qū)別，單純地表示兩國的地理位置。

至于“天子”這個詞，就有些玄妙了。當(dāng)時崇尚佛教的倭國，以印度為中心去看待隋朝與倭國，認(rèn)為兩國處于平等地位，因此用了天子。

但對隋煬帝來說，除去他這一個天子，還能有誰敢稱自己為天子呢？這分明就是大不敬。

之后倭國意識到這稱呼帶來的麻煩，所以日后在稱呼上，采取了一種更圓滑的態(tài)度，既不愿意貶低自己的地位，成為屬臣，又不愿意得罪唐朝。

但是在一次接待唐朝特使時，采取的禮儀是對待番屬國的禮儀，引起唐朝特使的不滿。本來特使會在回唐后，稟報此事，可惜回程途中發(fā)生船難，于是這次外交風(fēng)波才沒能造成更嚴(yán)重的后果。

不過由此可知，日本對于唐朝有多曖昧，真符合日本人曖昧的個性。

文化融合

作者認(rèn)為遣唐使階段對唐朝文化的融合極其迅速，比明治維新的速度都快。

之所以能這么快速，作者認(rèn)為這是因為在文化融合中并沒有產(chǎn)生巨大的波動和沖突。

如果兩國交流頻繁并且規(guī)模很大，那么民眾的頻繁交流會產(chǎn)生文化摩擦，但基于日本獨(dú)特的地理因素，民眾無法與唐朝平民交流，所有一切唐朝文化都經(jīng)過了日本官方的篩選。

官方會根據(jù)自身的需要，決定留下這些文化還是去除。比如道家，就不是日本官方首選的文化。

當(dāng)初皇帝曾經(jīng)想要傳播道教到日本，但被遣唐使婉拒了，因為日本已經(jīng)是佛教的天下。相應(yīng)地，遣唐使會帶回許多漢文典籍，四書五經(jīng)就這么帶回來。此外，還有許多佛經(jīng)。

如果仔細(xì)去研究遣唐使的人員構(gòu)成，就會發(fā)現(xiàn)另一個有趣的現(xiàn)象：僧人留學(xué)生的津貼要比請益生（短期留學(xué)生，專攻某個領(lǐng)域）高。

這不僅是因為僧人能夠帶來日本官方所需要的佛經(jīng)，更因為僧人身份帶來的便利。作為世外之人，別人對僧人的戒心相對比較低，僧人活動范圍更自由，就能接觸到更廣泛的知識，為日本帶來更多的信息。

結(jié)語

如果說以前以為遣唐使是兩國外交的和平象征，那么看完《遣唐使》就會理解兩個國家之間不僅有和平，還有博弈。

外交就是這種和平與博弈的舞臺。

雖然這本書還研究了日本遣唐史的人員構(gòu)成、旅途路線以及日本朝貢的物品，這些內(nèi)容又會形成一個系統(tǒng)性的思考路徑——周邊國家的局勢、本國產(chǎn)品的貨幣價值、他國的物質(zhì)需求、人員組成所反映的本國文化需求。

雖然是一本歷史研究的學(xué)術(shù)書，但它訴說的不僅是歷史，更是一種思維。

作者本身的立場十分中立，對于日本的外交持不樂觀的態(tài)度，認(rèn)為日本到現(xiàn)在都沒有學(xué)會外交。這說法很有趣。

有興趣的可以找來讀讀。

【文/云玖弋】

【圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)即刪】

【聲明：玖弋閣已加入“維權(quán)騎士”版權(quán)保護(hù)計劃】

玖弋閣，一周一書評，更多新書更好選擇。