1877年，惠斯勒為贊助人弗雷德里克·萊蘭設(shè)計(jì)了一間屋子，以青花瓷與藍(lán)金孔雀紋樣裝飾為主，展現(xiàn)了唯美主義的極致魅力。這個(gè)融合了19世紀(jì)東方美學(xué)與歐洲藝術(shù)思潮的經(jīng)典之作——孔雀屋，現(xiàn)存于美國(guó)華盛頓弗里爾美術(shù)館。

“孔雀屋”既是彼時(shí)西方對(duì)東方文化狂熱的見證，也留下了清末風(fēng)雨飄搖中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜而獨(dú)特的面貌。近150年后，當(dāng)中國(guó)重新屹立于世界之林時(shí)，景德鎮(zhèn)建造了一座新的建筑，其中一層的“粉色”空間更是別具特色。景德鎮(zhèn)正在以全新站位和視角，重新樹立中國(guó)日用陶瓷在全球語境中的新生。

唐代以降，中國(guó)與世界的大宗瓷器貿(mào)易便一直通過海上絲綢之路展開。在16至19世紀(jì)的歐洲，最珍貴的不是金銀珠寶，而是來自中國(guó)的瓷器。當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)瘋狂迷戀中國(guó)藝術(shù)品，人人都以擁有中國(guó)瓷器為身份象征。在這樣的時(shí)代背景下，惠斯勒設(shè)計(jì)的“孔雀屋”結(jié)合歐洲設(shè)計(jì)理念與東方精神內(nèi)核，通過對(duì)中國(guó)陶瓷紋樣的解構(gòu)重組，成為19世紀(jì)末裝飾藝術(shù)的重要里程碑。

“孔雀屋”的官方作品名稱為《藍(lán)色和金色的和聲：孔雀屋》，從兩種主配色中可見對(duì)東方文化的狂熱：以藍(lán)金為主色調(diào)，墻面覆蓋仿青花瓷紋樣的皮革裝飾，形成完整的視覺系統(tǒng)；通過孔雀圖像與瓷器紋樣的運(yùn)用，展現(xiàn)彼時(shí)歐洲盛行的東方審美傾向；將建筑結(jié)構(gòu)、家具設(shè)計(jì)與墻面繪畫融合為統(tǒng)一整體，開創(chuàng)了“整體藝術(shù)”的先河。

景德鎮(zhèn)是海上絲綢之路的重要起點(diǎn)和貨源地，從19世紀(jì)到21世紀(jì)，近150年后，一個(gè)“粉色”的空間在景德鎮(zhèn)橫空出世，與遙遠(yuǎn)的“孔雀屋”發(fā)生著隱秘的聯(lián)系。

江西景德鎮(zhèn)陶溪川一期D6棟，一座粉色的教堂建筑矗立在龍珠閣品牌概念館內(nèi)，如萬花筒般的粉色花窗映襯出獨(dú)特的粉色美學(xué)理念。粉色象征著甜蜜、夢(mèng)幻和純真，也與明媚、優(yōu)雅而不失獨(dú)特力量的女性氣韻相襯。

當(dāng)教堂遇到粉色，恰如19世紀(jì)的“孔雀屋”遇到中國(guó)瓷器，開創(chuàng)性地將跨界文化與美學(xué)融為一體的理念，在世界瓷都景德鎮(zhèn)重新樹立了先鋒的標(biāo)桿。龍珠閣品牌概念館與“孔雀屋”設(shè)計(jì)中的跨文化理念異曲同工，但有著不同的站位和視角。

粉色美學(xué)館，這一概念由中央美術(shù)學(xué)院教授、國(guó)宴設(shè)計(jì)師黃茂春在2024年提出。在中國(guó)瓷器史上，粉彩具有劃時(shí)代的意義。粉彩創(chuàng)燒于康熙晚期，成熟于雍正、乾隆兩代。作為康乾盛世時(shí)期的產(chǎn)物，粉彩結(jié)合西洋文化而生，也是中國(guó)屹立于世界之林的見證。

在黃春茂看來，國(guó)家在提倡傳統(tǒng)文化復(fù)興、文化自信，龍珠閣品牌正是要做一個(gè)能夠代表當(dāng)代高端日用瓷的品牌：“既要非常具有中國(guó)經(jīng)典性，又要非常高端，有現(xiàn)代感、設(shè)計(jì)感，同時(shí)具備國(guó)際化，這是品牌定位?！?/p>

對(duì)于“老字號(hào)”的復(fù)興，陶溪川有著多個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)。陶溪川前身是1958年成立的國(guó)營(yíng)宇宙瓷廠，2013年啟動(dòng)改造。截至2025年，陶溪川文創(chuàng)街區(qū)已成為景德鎮(zhèn)的文化地標(biāo)，吸引超2萬名藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等年輕創(chuàng)業(yè)者聚集，形成多元化的藝術(shù)生態(tài)。

重點(diǎn)打造的“龍珠閣”品牌，也在這樣的歷史沉淀中煥發(fā)當(dāng)代新生?！褒堉殚w”為陶溪川前身江西瓷業(yè)公司在1979年注冊(cè)的商標(biāo)，曾專門用于景德鎮(zhèn)生產(chǎn)優(yōu)級(jí)品的商標(biāo)底款。2021年，景德鎮(zhèn)陶文旅集團(tuán)聯(lián)合黃春茂開啟“龍珠閣”品牌的復(fù)興之路。>>點(diǎn)此了解更多龍珠閣故事

曾經(jīng)的龍珠閣商標(biāo)主要在新彩、貼花瓷器上使用，現(xiàn)在的龍珠閣就如概念館的設(shè)計(jì)一樣，帶著傳統(tǒng)的基因，跨入更為遙遠(yuǎn)的未來。

在概念館的四層建筑中，可以看到19世紀(jì)至今多元文化的渾然一體。融合陶瓷、家居、餐飲、裝置藝術(shù)、高級(jí)定制服務(wù)于一體，既有典型的中國(guó)紅與彩繪的梁柱，也有涵蓋19世紀(jì)審美的西式家具，在東方美學(xué)與西方經(jīng)典之間碰撞出新的中國(guó)設(shè)計(jì)。

“文化自信是品牌的基因，產(chǎn)品本身就很中國(guó)，這就是一種自信。這一點(diǎn)從概念館的設(shè)計(jì)中也可見一斑。”黃茂春對(duì)《藝術(shù)栗子》說。與其說概念館在強(qiáng)調(diào)中國(guó)風(fēng)，不如說是在樹立一個(gè)時(shí)代的標(biāo)桿。中國(guó)風(fēng)、東方美學(xué)為內(nèi)核，在文脈的基礎(chǔ)上，用后現(xiàn)代的理念重塑經(jīng)典與當(dāng)代生活的關(guān)系。

自信，這是其中最核心的關(guān)鍵詞。設(shè)計(jì)中的矛盾、沖突與統(tǒng)一，正是在文化自信、技術(shù)自信、經(jīng)濟(jì)自信的大背景下，設(shè)計(jì)師才可以自由弱化每個(gè)單一元素中傳統(tǒng)的系統(tǒng)，建立屬于當(dāng)代的新的設(shè)計(jì)。

龍珠閣概念館不僅僅是產(chǎn)品展示的場(chǎng)所，其更大的作用是承載過去、當(dāng)下、未來的“容器”。龍珠閣產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，并不是傳統(tǒng)的延續(xù)，而是當(dāng)代的再造。瓷器是傳統(tǒng)的，視角是當(dāng)代的，功能是以人為本的，讓每個(gè)人都能體味到“中國(guó)人的儀式感”。

概念館四層著力打造的體驗(yàn)空間，正是為了讓更多人親身感受“儀式感”的特定場(chǎng)域。經(jīng)典的紅藍(lán)配色在這里演繹出傳統(tǒng)與當(dāng)代碰撞的“新生”，“整體藝術(shù)”也得到新的詮釋。

中式的梁與西式的柱、中式的陶瓷餐具與西式的巴洛克家具、中式的茶與西式的咖啡……從功能性與配置上，可以清晰地看到體驗(yàn)空間打破單一文化界限，將不同歷史時(shí)期、地域文化的語匯重組的用心。

這里既可以觸摸陶瓷，感受其溫潤(rùn)與美感；也可以通過晚宴、會(huì)議、下午茶等活動(dòng)，真正體驗(yàn)“儀式感”。雜糅傳統(tǒng)智慧與藝術(shù)之美，正是龍珠閣品牌復(fù)興中回溯傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、放眼全球的立足點(diǎn)。

形散而神不散，多種風(fēng)格的并存都在闡釋一件事——傳統(tǒng)瓷器可以完美進(jìn)入當(dāng)代的任何場(chǎng)景。這恰是強(qiáng)大歷史底蘊(yùn)賦予中國(guó)瓷器的精神力量。

作為國(guó)宴設(shè)計(jì)師，黃茂春設(shè)計(jì)的多款作品進(jìn)入到重要的宴會(huì)場(chǎng)景。其中，“寶相韻彩”系列是專為人民大會(huì)堂金色大廳設(shè)計(jì)的全新國(guó)宴瓷。金色大廳采用了很多傳統(tǒng)中國(guó)宮殿的元素，因此在瓷器設(shè)計(jì)中借鑒建筑空間下重上輕的感覺，強(qiáng)化經(jīng)典、雍容、華麗的中國(guó)式儀式感。

器皿中幾個(gè)主體組合的底部器皿都使用了橫梁上豐富、厚重的裝飾，組合器皿的上部用的寶相花處理得輕盈。寶相花的基調(diào)概括了建筑頂部輕盈、連綿、絢麗的感覺，再加上部分粉綠色的介入，整體色彩基調(diào)與建筑空間完美統(tǒng)一。

寶相花又稱寶仙花、寶蓮花，漢族傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，是吉祥三寶（寶相花、搖錢樹、聚寶盆）之一，盛行于隋唐時(shí)期。在金銀器、敦煌圖案、石刻、織物、刺繡上常見該紋樣。

南宋文學(xué)家范成大的七言絕句《寶相花》中，全篇通過“柔條夾砌栽”“壓枝萬朵”等意象描繪寶相花繁茂盛放的景象，末句以“西樓錦被堆”的隱喻展現(xiàn)其華美濃艷之態(tài)。

“寶相韻彩”在華美與濃艷之間，尋到了一條更符合當(dāng)下審美與生活方式的路。民以食為天，中國(guó)式的儀式不僅僅是吃一頓飯，內(nèi)里包含的審美、精神、風(fēng)俗，統(tǒng)一構(gòu)成了中國(guó)博大精深的飲食文化。在快節(jié)奏的時(shí)代里，很多人忘記了一頓飯中承載的親情、友情、愛情的情感鏈接，也遺忘了生活中無處不在的中國(guó)文化最常見的載體——飲食。

“長(zhǎng)期以來，我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都從西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的架構(gòu)和視角出發(fā)，忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)情結(jié)的考慮和需求。我們力圖設(shè)計(jì)出很中國(guó)、很經(jīng)典、很自信，同時(shí)又是當(dāng)代的、國(guó)際的中國(guó)瓷。在國(guó)家儀式場(chǎng)景，采用‘物雅于正’的概念，其中囊括著最經(jīng)典、最樸素、最直觀的中國(guó)風(fēng)情?！秉S茂春說。

“物雅于正”中的“雅”指藝術(shù)作品的審美格調(diào)高雅，注重傳統(tǒng)技藝的精煉表達(dá)；“正”則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作理念的正統(tǒng)性，符合傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這一主題既體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)技藝傳承的重視，也反映了當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)精神內(nèi)核的追求。

從對(duì)折腹杯器型的借鑒中，可以很好地理解龍珠閣設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與當(dāng)代的融合。

折腹杯是一種獨(dú)具特色且極具文化底蘊(yùn)深厚的器皿，其設(shè)計(jì)靈感源自古代陶瓷器的折腹造型。折腹杯的名字來源于“不為五斗米折腰”的典故，象征著有骨氣和不趨炎附勢(shì)的精神，這是中國(guó)古代文人的精神追求。這種設(shè)計(jì)在唐代滑石杯、青瓷等器物中均有體現(xiàn)，成為連接傳統(tǒng)與外來文化的典型造型。

龍珠閣產(chǎn)品中常見的折腹，并不是傳統(tǒng)的折腹杯造型，這恰是設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之處。融合傳統(tǒng)，同時(shí)也脫離傳統(tǒng)，創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)和記憶點(diǎn)，這是黃茂春的設(shè)計(jì)初心。

恰如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融合中餐和西餐的使用場(chǎng)景，龍珠閣所做的一切都在通過點(diǎn)滴累積新的高端陶瓷、日用瓷的文化爆發(fā)。這里的中國(guó)風(fēng)情不是固守、封閉的，而是一種開放的包容的，融入全球化語境的通用“語言”。一個(gè)古老的文明在一個(gè)全新的現(xiàn)代化世界，在與新的文化的碰撞中，一定會(huì)產(chǎn)生新的文化盛宴。

“久違了，中國(guó)的儀式感”，龍珠閣以這樣的核心理念，沿襲品牌歷史，凝聚御窯匠心和技藝，傳承中國(guó)經(jīng)典與文化自信。從國(guó)宴到家宴，保持那一份中國(guó)人朝向本心的持重與端莊，讓中國(guó)的儀式感成為中國(guó)人骨子里的文化屬性。

文字｜張火火、羅自立

圖片｜龍珠閣