《老子與書(shū)畫(huà)》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫(huà)報(bào)出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué)，就思想而談思想。而中國(guó)書(shū)畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而，卻未見(jiàn)系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書(shū)法報(bào)》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結(jié)為30篇感悟之思，首發(fā)于《書(shū)法報(bào)·書(shū)畫(huà)天地》，一經(jīng)推出便在書(shū)畫(huà)界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后，《老子與書(shū)畫(huà)》《老子與書(shū)法藝術(shù)》相繼出版，進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書(shū)畫(huà)作品及其專(zhuān)著多年，我們感覺(jué)這部書(shū)，從書(shū)畫(huà)角度研究，它的影響極其深遠(yuǎn)，同時(shí)我們也了解到，還有很多朋友沒(méi)有看到，這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書(shū)，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán)，于《私享藝術(shù)》線(xiàn)上連載。

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書(shū)札》時(shí)，順便告訴他，我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》，想聽(tīng)聽(tīng)他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽(tīng)了我的設(shè)想，很高興，也非常樂(lè)意供稿。他說(shuō)自己幾十年來(lái)，一直在研究老子，有一些心得，可以寫(xiě)出來(lái)。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說(shuō)到的事情，很快就會(huì)兌現(xiàn)。果然不出我所料，不到半年時(shí)間，旭先生就來(lái)電話(huà)告訴我，文章已經(jīng)寫(xiě)好了，共計(jì)30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書(shū)畫(huà)》安排在自己主持的報(bào)紙上連載。文章一經(jīng)刊出，反響極大，每次公眾號(hào)發(fā)出，都獲得眾多讀者稱(chēng)贊。

可以肯定地說(shuō)，《老子與書(shū)畫(huà)》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書(shū)札》一樣，都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐，填補(bǔ)了當(dāng)代書(shū)法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經(jīng)》，頗有心得，對(duì)人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無(wú)欲無(wú)畏。但對(duì)藝術(shù)卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學(xué)生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實(shí)，縱觀當(dāng)代書(shū)壇，真正能稱(chēng)得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書(shū)家中，如旭宇先生這般老而彌堅(jiān)，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業(yè)幾十年的眼光，可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，旭先生作為文人書(shū)家，在當(dāng)代，可說(shuō)是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項(xiàng)背者不多了。

這本《老子與書(shū)畫(huà)》的出版，再一次佐證了我對(duì)旭先生的評(píng)價(jià)。過(guò)去，人們對(duì)老子的研究，多專(zhuān)注于思想和哲學(xué)范疇，專(zhuān)門(mén)從書(shū)畫(huà)藝術(shù)的角度作深入的專(zhuān)題研究，尚屬首次，其意義和價(jià)值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識(shí)之士，都會(huì)感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書(shū)法報(bào)》主編，著名文化學(xué)者

旭宇先生為本篇文章題字

知雄守雌 知白守黑 常德不離

——藝術(shù)家要謙虛一點(diǎn)

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

作為藝術(shù)家，我們覺(jué)得應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎。

這么說(shuō)是因?yàn)楝F(xiàn)在的藝術(shù)家，在市場(chǎng)的誘惑下，在利益的誘惑下，大多忘了老祖宗的話(huà)，君子之德少了，君子之風(fēng)淡了，君子之道不走了，是人皆爭(zhēng)雄，而不肯守其雌了。爭(zhēng)雄棄雌，可示人處似是在組建自己的人脈，架構(gòu)自己的社會(huì)影響，但做法是商人之術(shù)，手段是“王婆賣(mài)瓜”。

從藝自然該有從藝的特點(diǎn)，但孔子說(shuō)過(guò)：君子愛(ài)財(cái)，取之有道。從藝就像入仕有為官之道，經(jīng)商有為商之道一樣，不可遠(yuǎn)道。不守道，是走黑路，遠(yuǎn)離道，是彎路，為藝者不可不知。

老子說(shuō)，“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“常德不離”（《老子》第二十八章）這是社會(huì)之道，天下大道，更是藝者為藝之道。什么意思？就是說(shuō)為人立身處事，先要把定自己，把準(zhǔn)自己，知己長(zhǎng)處，也要知己短處，知己可昭示眾人之處，也要知己不能應(yīng)對(duì)眾人之處。唯能正視短板，柔軟身段，柔弱心態(tài)，才能永葆強(qiáng)大。以柔弱示天下，不是虛偽，是無(wú)損他人之心，無(wú)害他人之意。老子說(shuō)，這就是“常德”，就是“常德不離”。人有德，有常德，而且又是“常德不離”，這就是得道之人，是最強(qiáng)大的人。如此君子，社會(huì)大眾，各色人物中都有。人們真正服氣的，是人的謙虛謹(jǐn)慎。一個(gè)藝術(shù)家，一個(gè)書(shū)畫(huà)家，要想被社會(huì)認(rèn)同，長(zhǎng)久地被社會(huì)關(guān)注，被社會(huì)大眾喜歡，也被藝術(shù)領(lǐng)域、書(shū)畫(huà)領(lǐng)域的同行同道肯定，在行業(yè)內(nèi)站住腳，被廣大觀者支持，就應(yīng)該勤于修心煉性，學(xué)會(huì)謙虛謹(jǐn)慎。

宋拓東漢夏承碑局部

以退為進(jìn)，以恬淡為上。不唬人，不趾高氣揚(yáng)。丟掉自負(fù)，丟掉老子天下第一的丑陋心態(tài)和毛病。待人以誠(chéng)，待人以信，待人以實(shí)，這樣才能成就大美、至美。古有“撓撓者易折”的話(huà)，那是撓撓者孤獨(dú)、單一，沒(méi)有社會(huì)支持。置身于社會(huì)大眾之中，撓撓者是不容易被折斷的。因?yàn)橛写蟊姷闹С?，反而?huì)受益很多。老子說(shuō)，最高級(jí)別的善就像水一樣，從高處流向低處，歸之為海。海就是水的家，在最低處。人要偉大，也要從高處流向低處，流向社會(huì)低處，流到人民中間。所以我們常想也常說(shuō)，藝術(shù)家要做人民的兒子，書(shū)畫(huà)家要做人民的兒子，這才是人間正道，是藝者走向最后成功的求藝之道。

現(xiàn)在有些從藝者，老認(rèn)為自己技術(shù)很高。這樣的人實(shí)際上有很大的缺陷，單有這樣的心態(tài)，就說(shuō)明他這個(gè)人在文化上不咋的，不可長(zhǎng)久。藝術(shù)，從本質(zhì)上講，是與文化一體，不分伯仲。沒(méi)有文化做根基、做底蘊(yùn)的藝術(shù)，誰(shuí)曾見(jiàn)過(guò)？在中國(guó)大地上的藝術(shù)，都要有中國(guó)文化元素，要廣泛，要深厚。中國(guó)文化元素決不是街頭現(xiàn)在流行的扭扭腰、踢踢腿。真正的中國(guó)文化元素最深的根，就在老莊的著作中，在孔孟的著作中，在佛祖的說(shuō)法中。流行音樂(lè)能否長(zhǎng)久，流行畫(huà)風(fēng)、書(shū)風(fēng)能否長(zhǎng)久，就看它們各自從中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到什么。讓我不能忘記的是，1980年代后期，西方文藝思潮一古腦兒狂卷中國(guó)大地，小說(shuō)創(chuàng)作中“意識(shí)流”寫(xiě)法很有勁頭，大有顛覆民族文化傳統(tǒng)與藝術(shù)思維的陣勢(shì)，只是此景不長(zhǎng)，文壇在經(jīng)過(guò)數(shù)年尷尬之后，終于回歸本土。所有的中國(guó)藝術(shù)，為中國(guó)民眾、社會(huì)受用的藝術(shù)，都是這樣。這里有我們的根，是我們宿命的海。藝術(shù)要尊重容納這個(gè)根的大地，藝術(shù)家，包括書(shū)畫(huà)家，要尊重這個(gè)包容我們，凈化著我們的海。對(duì)這一切，要感恩，要敬畏。從藝術(shù)家方面講，從一開(kāi)始就應(yīng)該如此。這是一種美德，自然美德，總是處于吐故納新中，像水一樣總是向下流動(dòng)。在這方面，我們要多向古人，也向當(dāng)代人學(xué)習(xí)，要做有知識(shí)、有文化的藝術(shù)家，勝而不驕，才能走得更遠(yuǎn)，成為大家。

學(xué)識(shí)要不斷擴(kuò)充，切忌頭銜很大。

老子之道是符合自然法則的大道。鯀治水逆自然法則，結(jié)果失敗。禹治水，順應(yīng)自然法則，從而成功。1958年的大躍進(jìn)，有很多人為的東西，但不可久。我們傳統(tǒng)文化的核心，就是老子之說(shuō)，自然之道。作為藝術(shù)，亦然。

旭宇先生書(shū)法作品

前 言

《老子》是中國(guó)古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容，及對(duì)自然現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)相互關(guān)系的把握，及在這種把握中所運(yùn)用的辯證的思想方法，后來(lái)成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會(huì)等審美對(duì)象而從本體論與方法論上展開(kāi)對(duì)美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實(shí)乃人類(lèi)人文存在的重要認(rèn)識(shí)，基本上確定了中華民族運(yùn)用美來(lái)把握世界的獨(dú)特方式。中國(guó)的書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)、詩(shī)學(xué)，在審美取向及藝術(shù)品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采，不同于西方。

《老子與書(shū)畫(huà)》的寫(xiě)作，緣起是讀《老子》而覺(jué)得于學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，乃至人生釋惑，有啟發(fā)，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書(shū)之寫(xiě)作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開(kāi)去，再對(duì)諸對(duì)象作審美觀照。至于會(huì)否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書(shū)者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見(jiàn)，令人類(lèi)永遠(yuǎn)瞻望，永遠(yuǎn)清醒。本書(shū)作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來(lái)修身悟道，來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺(jué)做到知行合一固然不易，但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長(zhǎng)江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來(lái)，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號(hào)白陽(yáng)，當(dāng)代著名詩(shī)人、學(xué)者、書(shū)法家、畫(huà)家。1939年出生于河北省玉田縣?，F(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省詩(shī)詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書(shū)法）獲得者。其先以詩(shī)名世，繼又以書(shū)法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫(huà)立于當(dāng)代。他集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。