本文作者: 春梅狐貍

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前陣子看到小紅書上有人發(fā)了一則筆記，是關(guān)于“湄洲女帆船髻上的銀鏈裝飾”——

小紅書截圖

雖然，但是……這大概率是一個(gè)融合創(chuàng)新的東西。

筆記作者貼圖的左半邊，看起來像是銀鏈文物版的圖片，則來自于臺(tái)北故宮的館藏，同類文物臺(tái)故有非常多，大多數(shù)名稱為“xx腰佩”。

臺(tái)北故宮官網(wǎng)截圖

如果定名無誤，這個(gè)腰佩的使用或許可參照同為福建三大漁女的惠安女腰鏈。

銀腰鏈，出自《福建三大漁女服飾文化與工藝》

惠安女的銀腰鏈曾經(jīng)為男性所用，上世紀(jì)50年代后男性改裝成為女性專用，并開始追求銀鏈股數(shù)，直至今天這個(gè)樣子……算起來整個(gè)發(fā)展過程其實(shí)也不到一百年。

現(xiàn)在惠安女使用的銀腰鏈

惠安女除了在腰部裝飾這種多股銀鏈以外，還會(huì)掛款式相近的領(lǐng)鏈。

小岞、凈峰地區(qū)惠安女的領(lǐng)鏈

反而是“湄洲女帆船髻上的銀鏈裝飾”，來源令人感到疑惑，至少我翻閱過的資料里都沒見過有關(guān)這類飾品的介紹。福建漁女本身是比較特殊的族群島（相關(guān)內(nèi)容見《》），即便有關(guān)服飾造型的研究起步得很晚，這么特別的配飾很難不被留意到。

這里還需要提一下，湄洲女在服飾造型的活態(tài)保存上有一定的特殊性。相比齊名的蟳埔女和惠安女，湄洲島上活態(tài)日常保存并不算特別好，80年代的資料就已經(jīng)提到是“不少上了年紀(jì)的漁家婦女”梳。我去探訪“福建三大漁女”的時(shí)候也唯有湄洲島幾乎找不到路上有人梳傳統(tǒng)發(fā)髻的，2014年出版的《福建三大漁女服飾文化與工藝》也說“平常在湄洲島上已經(jīng)看不到‘帆船髻’了”，會(huì)梳的年輕人也很少，而惠安、蟳埔至今仍是隨處可見傳統(tǒng)裝扮婦女的程度。

“帆船頭、大海衫、紅黑褲子”的湄洲女形象主要是和“湄洲媽祖”高度綁定。湄洲女的特定裝也主要是伴隨著媽祖信仰活動(dòng)而出現(xiàn)、而擴(kuò)散的。這也決定了湄洲女服飾造型在福建三大漁女的形象里最趨向于統(tǒng)一，因?yàn)樗齻兛傇谔囟▓龊仙洗┲褂?，雖然每次出現(xiàn)略有差異，但在單場活動(dòng)或單個(gè)場合里，群像中的湄洲女服飾卻往往像制服缺乏個(gè)體差異。

各種版本的“大海衫”與“紅黑褲子”

而“媽祖頭”的技藝傳承主要得益于2016年開始每年舉辦的“湄洲女發(fā)髻技藝表演賽”。

（“媽祖頭”技藝表演賽與培訓(xùn)）

在這樣的背景之下，“銀鏈裝飾”作為一種明顯增添隆重度和華貴度的飾品，不被使用、不被記錄的可能性是非常之低的。

我找到的網(wǎng)絡(luò)資料里，這種在異化燕尾“帆髻”上裝飾的“銀鏈裝飾”大約在2015年出現(xiàn)，之后一直有零星看到，但始終不算被正式接納吸收（現(xiàn)在可能有了這個(gè)趨勢），或許也是因?yàn)殇刂夼姆椩煨偷奶厥鈧鞒?，?dǎo)致它有一定的“護(hù)城河”。現(xiàn)在忽然開始呈現(xiàn)出一定的規(guī)模態(tài)勢，我覺得原因可能有三點(diǎn)——

①影像記錄的出現(xiàn)，尤其是短視頻的流行，導(dǎo)致鏡頭更趨向于捕捉記錄人群中更為突出的形象。不僅僅是“媽祖頭”，沒有日?；A(chǔ)的裝扮往往都會(huì)在影像驅(qū)動(dòng)下不斷增添和積累各種裝飾。

2015年“媽祖故里鬧元宵”網(wǎng)帖中，戴銀鏈的形象被多個(gè)角度特寫，但從群像中可以看出，大部分是不戴銀鏈的。

②當(dāng)?shù)厝俗非蟾A麗的裝飾和儀式化的妝造。對(duì)比不同時(shí)間的媽祖信仰活動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)梳“媽祖頭”的信眾越來越多，妝造也越來越華麗了。

2019年、2023年媽祖繞境巡安時(shí)的“銀鏈”裝飾

早年的裝扮更為簡單和日常，梳“媽祖頭”的比例并不高

③“蟳埔簪花”火爆以后，游客和旅游目的地都在尋找類似的妝造文旅項(xiàng)目，就連蟳埔簪花本來裝飾性就很強(qiáng)也難逃越來越夸張的宿命，更別提湄洲女本身算是“福建三大漁女”里裝扮最為素凈的，給它增添裝飾算是需求兩邊的雙向奔赴了。

帶有妝造體驗(yàn)性質(zhì)的“媽祖頭”也會(huì)帶上“銀鏈”和各種夸張裝飾

“湄洲女”也有過明星打卡，裝飾上也加了一些特別的設(shè)計(jì)，如果“銀鏈裝飾”是湄洲女服飾造型中被接納的一種，裝飾部位又不沖突，棄而不用的可能性也很低。

明星打卡“湄洲女”妝扮

“銀鏈裝飾”對(duì)很多人來說又有一定的熟悉感，不會(huì)對(duì)這個(gè)裝飾感到違和。這是因?yàn)?strong>這樣的裝飾的確存在，在都柳江流域一帶的苗族多多少少都有喜歡用銀鏈裝飾的習(xí)慣，在侗族、瑤族的頭上也偶有所見。

廣西融水、三江一帶的苗族頭飾

貴州黔東南從江苗族（加勉式）

廣東連南瑤族

而在這些喜歡裝飾銀鏈的苗族里，有好幾個(gè)是以百鳥衣聞名的，所以大家或多或少都有刷到過圖片，只是當(dāng)時(shí)沒有人指出她們頭上還有這樣一個(gè)“看點(diǎn)”。

貴州丹寨苗族（雅灰式）

貴州榕江苗族（擺貝式）

以上舉例并不是想說明如今部分湄洲“媽祖頭”上的“銀鏈裝飾”和哪個(gè)少數(shù)民族有關(guān)系，畢竟這需要更多的證據(jù)來做論證，而是想說這些裝飾和我們目前所見的湄洲版在底層邏輯上的差異。這不是一道美術(shù)題，而是算一道物理題——“銀鏈裝飾”應(yīng)該怎么固定？

少數(shù)民族版本的固定方式大致有三種——

①銀鏈掛在梳子上，梳子固定到發(fā)髻上。

貴州榕江苗族發(fā)飾

②銀鏈掛在簪子上，簪子穿環(huán)固定到發(fā)髻上。

廣西融水苗族發(fā)飾

廣西三江侗族發(fā)飾

③梳髻包頭帕后，再裝飾固定銀鏈。

貴州鎮(zhèn)寧、貞豐苗族頭帕與頭飾

那么，問題來了，這些湄洲女的“銀鏈裝飾”是怎么固定的呢？從目前的圖片來看，固定方式并不明確，這也是我對(duì)“銀鏈裝飾”有所疑惑的原因之一。

可以觀察到的主要有兩種：一種是掛在頭頂“舵髻”盤繞的最外圈上，另一種則是直接掛到兩側(cè)鬢發(fā)上。

固定方式①：掛在舵髻上

固定方式②：掛在鬢發(fā)上

兩種固定方式點(diǎn)位示意圖

這兩種看起來都有一些“不足”：固定在“舵髻”上比較穩(wěn)固，但位置太高了，角度太小了，銀鏈難以舒展成網(wǎng)，視覺效果欠佳；而固定在鬢發(fā)上，雖然有效果，但鬢發(fā)主要是靠定型頭發(fā)用的啫喱發(fā)酵等和長波浪夾塑型的，不夠穩(wěn)定，從照片看常會(huì)搭配小簪來加固。

然而也難以因此確定湄洲女的“銀鏈裝飾”就是憑空捏造的，因?yàn)槊袼椎臇|西即便是當(dāng)?shù)厝藖碚f，也常常有盲人摸象之貌。從目前有圖像可據(jù)的來看，這個(gè)“銀鏈”在掛到燕尾的裝飾方式出現(xiàn)之前，就偶爾能在“舵髻”裝飾上看到，只是不太容易被留意到，尺寸也比現(xiàn)在的要小一些。

掛在“媽祖頭”舵髻上的銀鏈裝飾，時(shí)間大約在2015年之前

“媽祖頭”的“舵髻”大約可以對(duì)應(yīng)圓髻之類的腦后盤髻，只不過位置移動(dòng)到了頭頂部位，將更大的造型空間讓渡給了異化的燕尾。

發(fā)髻與燕尾的位置變化

傳統(tǒng)發(fā)髻的簪釵裝飾一般是圍繞發(fā)髻展開的，尤其靠近發(fā)髻底座的部分，這是出于裝飾穩(wěn)定性的考慮。有些簪釵會(huì)做得很長，使裝飾的視覺重心得以向外延展，但作用力依然會(huì)圍繞著底座。“媽祖頭”盡管視覺上產(chǎn)生了變化，但發(fā)髻的底層梳理邏輯并沒有改變，圍繞著“舵髻”展開裝飾才符合常理。

這張照片中右邊女子的發(fā)飾位置偏低，但實(shí)際上還是裝飾在發(fā)髻上。

圍繞舵髻展開的裝飾

異化的燕尾往往需要額外的造型支撐，這使得它的裝飾往往是保障功能性之余附加的，更何況異化燕尾本身就是一種裝飾化的發(fā)展。

豐順縣湯坑鎮(zhèn)“大鱉尾”發(fā)型裝飾

之所以說不排除曾經(jīng)可能有過類似的“銀鏈”裝飾，是因?yàn)轭愃频难b飾并不罕見，罕見的是裝飾在燕尾上。如隔壁的惠安女發(fā)型、廣東東升“仙姑頭”都看到數(shù)量不等的銀鏈裝飾。

惠安女發(fā)型與發(fā)飾

東升“仙姑頭”發(fā)飾

這些銀鏈原本可能是類似防丟繩，帶有功能性的，蟳埔簪花圍上現(xiàn)在還能看到用銀鍍金鏈或紅繩的，后來附加了裝飾性使鏈條或變長或變多。多排的鏈條如果需要看起來比較整齊，兩頭一般會(huì)加銀牌，這也是為什么不同用處的多排鏈條看起來比較相似的原因。也有是將流蘇部分鏈條化，搭配發(fā)髻形成了類似的效果。

蟳埔簪花圍投訴帶有系繩/銀鏈的發(fā)飾

榕江苗族帶有多股銀鏈的發(fā)簪

都勻苗族戴鏈發(fā)簪

蘇南??頭上的帶鏈發(fā)飾

從江苗族帶有多股銀鏈的銀角梳

榕江苗族帶鏈銀梳

而目前所見的“湄洲女帆船髻上的銀鏈裝飾”更像是先有了裝飾預(yù)期，而后再考慮裝飾邏輯，類似于古裝妝發(fā)的思路。因?yàn)槭羌冄b飾效果，所以一般使用發(fā)夾、短釵進(jìn)行固定，可以“掛”在任何需要的地方。

很多東西存在過和夸大濫用是兩回事，就像少數(shù)民族在使用這些銀鏈裝飾時(shí)現(xiàn)在也有很多是類似古裝妝發(fā)，使用發(fā)夾固定，或者直接是成品的帶鏈發(fā)梳。

從江苗族的不同鏈條裝飾，最右圖就是用發(fā)夾固定的

連南瑤族的不同鏈條裝飾，左圖為成品發(fā)梳，右圖為發(fā)夾固定

購物平臺(tái)上售賣的民族發(fā)式

我們不以類似于“用了xx”或“沒用xx”來區(qū)分古今、區(qū)分族群等，這太片面了，除了在網(wǎng)絡(luò)上攪風(fēng)攪雨、便于出警以外沒有其他益處。我們更想討論的是，觀察到的現(xiàn)象以及現(xiàn)象的成因展。

傳統(tǒng)不是仿古，曾經(jīng)沒有不代表以后不能有（相關(guān)討論見《》），本文一開始的案例里就是百年內(nèi)從無到有的惠安女銀腰鏈，如今它已經(jīng)成為惠安女服飾中帶有一定標(biāo)識(shí)性的配飾了。給“湄洲女帆船髻上的銀鏈裝飾”一點(diǎn)時(shí)間，過幾年說不定也是標(biāo)志性配件了，畢竟這個(gè)配件的構(gòu)成還是比較簡單的，不論是民族地區(qū)還是古風(fēng)市場也算是做過“消費(fèi)者教育”了，甚至不需要定制，拼夕夕有很多不錯(cuò)的平替可以直接買到。

購物平臺(tái)上售賣的民族發(fā)式

本文完

作者 | 春梅狐貍

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春梅狐貍 傳統(tǒng)服飾

臉著地的藏狐，故紙堆里的服飾愛好者

筆者已出版《圖解中國傳統(tǒng)服飾》《圖解傳統(tǒng)服飾搭配》，請(qǐng)多支持

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