作者 陳堯明

最近數(shù)次去蘇州吳江，每次在腦海中就會涌現(xiàn)費(fèi)老那特殊的圓肚身材，笑口常開的形象，仿佛是彌勒佛再世一樣。他是吳江人的驕傲，是我們江南的人杰，是聲譽(yù)海外著作等身的著名學(xué)者，也是我國卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，是中國人類社會學(xué)研究名副其實(shí)的泰斗。

8月底，我和蓓紅專程赴吳江江村參觀了費(fèi)孝通江村紀(jì)念館，對費(fèi)老的生平事跡有了進(jìn)一步的了解，對他滿腔熱情，一心為民的高尚品格深表敬意。

一，從實(shí)求知，志在富民，二十六次走訪江村

費(fèi)孝通1910年11月2日出生于吳江縣松陵鎮(zhèn)，他年輕時先后在清華研究院攻讀社會學(xué)碩士和倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院人類社會學(xué)博士。他是新中國成立以后中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所第一任所長，第一任中國社會學(xué)會會長，他曾經(jīng)擔(dān)任中國民主同盟主席，第六屆全國政協(xié)副主席，第七、第八屆全國人大副委員長。

費(fèi)孝通生于一個書香門第，家有一個姐姐和三個哥哥。父親費(fèi)璞安曾東渡日本，攻讀教育專業(yè)，回國后創(chuàng)辦新學(xué)，曾任江蘇省視學(xué)（相當(dāng)于省教育督導(dǎo)）。

1928年費(fèi)孝通中學(xué)畢業(yè)，升入東吳大學(xué)就讀醫(yī)預(yù)科，1930年轉(zhuǎn)到燕京大學(xué)攻讀社會學(xué)，當(dāng)時他認(rèn)為：“我不再滿足于僅僅幫助個人治療身體上的疾病這個目標(biāo)，人們的病痛不僅來自身體，來自社會的病痛更加重要，所以我決心不走學(xué)醫(yī)為一個一個人治病，而要學(xué)社會科學(xué)去治療社會的疾病?！?/p>

當(dāng)時，江陰籍的吳文藻（冰心的先生）在美國哥倫比亞大學(xué)取得博士學(xué)位后，回國在燕京大學(xué)教授社會學(xué)原理，費(fèi)孝通跟他求學(xué)的三年，吳文藻提出“社會學(xué)要中國化”，社會科學(xué)理論的來源是當(dāng)?shù)禺?dāng)時的社會實(shí)際，應(yīng)用來為當(dāng)?shù)禺?dāng)時的社會發(fā)展服務(wù)，主張用人類學(xué)的方法進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，取得第一手資料。這些思想對費(fèi)孝通產(chǎn)生了很大的影響。他是以自己一生中堅持不輟的實(shí)地調(diào)查及其成果而成為吳文藻有關(guān)主張的卓越傳燈人。

1935年暑期，費(fèi)孝通獲得了清華第一個社會人類學(xué)專業(yè)的碩士學(xué)位，同時他還考取了提供獎學(xué)金出國留學(xué)的名額。在出國之前，他接受老師的建議，先去廣西瑤山做實(shí)地調(diào)查。他帶著新婚妻子王同惠（燕京大學(xué)社會學(xué)三年級學(xué)生）一同前往，在廣西夫妻倆跋山涉水，做了大量的實(shí)地調(diào)查工作。

天有不測風(fēng)云，1935年12月16日，費(fèi)孝通在山區(qū)行進(jìn)中陷入山民為獵獸而設(shè)的陷阱。機(jī)關(guān)一踏，木石齊下，把他砸壓在下邊。王同惠奮不顧身，把木石移開，但費(fèi)孝通腰足俱傷，不能起身。王同惠再三安慰丈夫后，趕緊前往找人幫忙，卻不料一去竟成永別！第七天在山澗溪流處發(fā)現(xiàn)了王同惠的遺體。拖著半殘的身體，伴著同惠的靈魂，費(fèi)孝通被送出瑤山養(yǎng)傷。

經(jīng)過一段時間的醫(yī)治，費(fèi)孝通于1936年暑期回家鄉(xiāng)休息，姐姐費(fèi)達(dá)生建議他去吳江的開弦弓村住一段時間，邊休養(yǎng)邊調(diào)研，了解她正幫當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所做的事情和這些事情產(chǎn)生的效果。

開弦弓村，源于河道形似彎弓搭箭，1936年7月費(fèi)孝通就在這兒開展農(nóng)村實(shí)地調(diào)查。并為開弦弓村取得了一個學(xué)名叫“江村”，把調(diào)查成果整理后寫成倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》。該文使年輕的費(fèi)孝通名聞天下，被英國倫敦的著名教授馬林諾斯基譽(yù)為“國際人類學(xué)發(fā)展史上的一個里程碑”，也使位于“太湖之濱”的這座江南鄉(xiāng)村傾刻間備受世人矚目。他是世界上第一個指出鄉(xiāng)村也能發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的人類社會學(xué)家，自此，“江村”就成了開弦弓村的代名詞，它是中國鄉(xiāng)村發(fā)展變遷的一個經(jīng)典樣本，也是世界觀察中國鄉(xiāng)村發(fā)展的一個重要窗口。

從1936年7月第一次來到這個鄉(xiāng)村，費(fèi)老一生26次到江村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。從1936年的26歲熱血青年初訪江村，到2002年92歲的耄耋老人第26次再訪江村，踐行他“腳踏實(shí)地、胸懷全局、志在富民、皓首不移”的畢生追求。每一次調(diào)研與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、村干部交流、座談，圍繞如何富民問題提出不少合理化的建議。這在一個既是著名學(xué)者又是國家領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)歷中是絕無僅有的，也反映了費(fèi)老對太湖之濱這片江南故土的深深眷戀。

二、實(shí)地考察，概括提煉蘇南模式和溫州模式

早在30年代的鄉(xiāng)村調(diào)查中，費(fèi)孝通就得出結(jié)論：吃靠土地、用靠副業(yè)，男耕女織，農(nóng)副相輔。蘇南之所以為“天堂”，天堂里的農(nóng)民命根子分兩半，一半拴在土地上，一半拴在副業(yè)上，后來他發(fā)現(xiàn)農(nóng)民從搞副業(yè)進(jìn)入搞工業(yè)的階段，這種鄉(xiāng)土社會的工業(yè)化起點(diǎn)，他認(rèn)為是草根工業(yè)。這種鄉(xiāng)村工業(yè)具有強(qiáng)盛的生命力和普遍的適應(yīng)性，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，這種草根深深地扎在泥土之中，一有條件就會發(fā)芽，就會蓬勃的生長。

1983年，費(fèi)老通過對江蘇南部（蘇州、無錫、常州、南通）等地的考察，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的路徑進(jìn)行了總結(jié)，撰寫了《小城鎮(zhèn)、再探索》一文，第一次提出了“蘇南模式”的概念。他認(rèn)為“蘇南模式”其核心特征包括三點(diǎn)：一是農(nóng)民自主發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)，以集體經(jīng)濟(jì)為主，依托本地資源和非農(nóng)化轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長；二是政府主導(dǎo)與市場調(diào)節(jié)結(jié)合，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府直接參與企業(yè)管理和資源配置，同時注重市場機(jī)制的作用；三是區(qū)域聯(lián)動效應(yīng)，接受上海等大城市的輻射，形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的格局。該模式在改革開放初期推動了農(nóng)村工業(yè)化，為后續(xù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究提供了重要范本。

在提出“蘇南模式”之后，1985年前后三次費(fèi)孝通又赴溫州調(diào)研，通過實(shí)地考察當(dāng)?shù)匾约彝スI(yè)和專業(yè)化市場為核心的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，首次在學(xué)術(shù)層面總結(jié)了這一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并將其命名為“溫州模式”。三次調(diào)研，費(fèi)老寫了三篇文章：《小商品大市場》《家底實(shí)創(chuàng)新業(yè)》《筑碼頭闖天下》。在溫州家庭工業(yè)興起但對民營經(jīng)濟(jì)的批判和討伐之聲不絕于耳之時，他勇敢地為萌芽期的民營經(jīng)濟(jì)正名，在全國范圍內(nèi)引發(fā)對“溫州模式”的關(guān)注，奠定其作為改革開放典型樣本的地位。隨著“溫州模式”從“量增到質(zhì)變”的升級，從分散的家庭工業(yè)向規(guī)?；I(yè)化轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)股份制企業(yè)和現(xiàn)代市場體系，他又充分肯定了“溫州模式”在產(chǎn)業(yè)升級和市場拓展中的創(chuàng)新實(shí)踐。尤其是“溫州模式”注入了“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，建立海外營銷網(wǎng)絡(luò)，參與國際分工，費(fèi)老將“溫州模式”升華為“離土不離鄉(xiāng)”的本土化發(fā)展與筑碼頭闖天下的外向型拓展相結(jié)合的典范。

費(fèi)老的三次調(diào)研、三篇文章完整記錄了溫州從草根經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群的演進(jìn)歷程。至今仍是研究中國市場經(jīng)濟(jì)革命的重要理論框架。通過這三篇文章，我們可以看到費(fèi)老把握著時代發(fā)展的脈搏，把握著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要義，圍繞“富民”這個宗旨，為民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不遺余力地鼓與呼的拳拳之心，他是一個始終走在時代前列的人。

三、展望未來，提出長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略

隨著中國改革形開放的不斷深入發(fā)展，費(fèi)孝通通過對長三角地區(qū)的考察，他聯(lián)想到孫中山在20世紀(jì)初就提出長江三角洲建設(shè)東方大港的方案，思接百年、視通萬里，費(fèi)老有關(guān)長三角一體化發(fā)展的大思路呼之欲出：

“在更高層次上從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，考慮成為長江流域的貿(mào)易、金融、信息、科技、運(yùn)輸中心。換句話說，使上海在經(jīng)濟(jì)上成為長江三角洲和沿江地帶工業(yè)農(nóng)業(yè)商品總調(diào)度室或總服務(wù)站，成為一個具有廣闊腹地的大陸香港?！?/p>

以這思路為基礎(chǔ)，經(jīng)過深思熟慮，費(fèi)老在1990年提出了關(guān)于建立長三角洲經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的建議，后來又具體地提出了以上海為龍頭，江浙為兩翼，長江為脊梁，以南方絲綢之路和歐亞大陸橋?yàn)槲查偟牡暮暧^設(shè)想。

1990年4月10日，時任總書記江澤民特邀費(fèi)老到中南海晤談。聽取他關(guān)于建立長江三角洲經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的設(shè)想。費(fèi)老胸有成竹、侃侃而談：“長江三角洲是我國和世界發(fā)生聯(lián)系的一個樞紐地帶，在這里建立經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，對促進(jìn)長江三角洲的發(fā)展，帶動全國經(jīng)濟(jì)具有戰(zhàn)略意義……”，費(fèi)老的談話長達(dá)一個多小時，江澤民邊聽邊記，最后，高興的連聲說，“好主意！好主意！”

4月18日中央正式批準(zhǔn)了上海浦東新區(qū)開發(fā)建設(shè)，4月30日，上海市政府宣布了開發(fā)浦東的十項(xiàng)優(yōu)惠政策和措施。直到2019年12月由黨中央和國務(wù)院正式批準(zhǔn)印發(fā)了《長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》，充分體現(xiàn)了費(fèi)老注重實(shí)地調(diào)研，具有遠(yuǎn)見卓識的氣度和魄力。

在以后對蘇南地區(qū)的調(diào)研中（ 1994年和1995年費(fèi)老先后兩次來到無錫考察調(diào)研，我的老領(lǐng)導(dǎo)、尊敬的俞世福書記時任無錫市人大副主任陪同考察），他又強(qiáng)調(diào)：要進(jìn)一步密切上海與周圍“八大員大將”（即江蘇的蘇、錫、常、通和浙江的杭、嘉、湖、甬）的關(guān)系，這8個衛(wèi)星城市對上海起支撐作用。對于向西沿長江流域的發(fā)展能起傳動和擴(kuò)散作用，發(fā)揮次一級中心城市的功能。

四、文化自覺，倡導(dǎo)十六字箴言，其意影響深遠(yuǎn)

面對全球化時代，中國的道路并不是完全獨(dú)自發(fā)展的道路，在全球化的今天，不同的文明和國家如何能走向相互欣賞，費(fèi)老提出“文化自覺”作為解決人類之間關(guān)系的方法。1997年在北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的社會文化人類學(xué)高級研究班上，他首次提出了“文化自覺”的概念。它是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向。

文化自覺不是盲目尊大，也不是妄自菲薄，而是在對自身文化深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，理性看待文化的優(yōu)勢與不足，同時以開放的心態(tài)理解和尊重其他文化，通過自主的適應(yīng)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的良性發(fā)展。

在此基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的16字箴言?！案髅榔涿馈保褐缸鹬匚幕鄻有裕紫纫鹬刈约好褡宓奈幕?，培育好、發(fā)展好本民族文化。每個民族的文化都有自己的精粹，是本民族生存與發(fā)展的精神根基。“美人之美”：即尊重其他民族文化，承認(rèn)世界文化的多樣性，遵循多國文化一律平等的原則，在文化交流中尊重差異，理解個性，共同促進(jìn)世界文化繁榮?！懊烂琅c共”：意為不同文化相互包容，相互尊重，多元文化相互融合，形成多彩和諧的世界。多民族文化以其鮮明特色豐富世界文化，共同推動人類文明發(fā)展?！疤煜麓笸保菏亲罱K目標(biāo)，指通過不同文化的自我認(rèn)可，互相理解，寬容共生，實(shí)現(xiàn)人類文明的共同繁榮，達(dá)到理想中的和諧共處狀態(tài)。

十六字箴言，提煉精到，十分精辟，含意深刻，非常到位。反映了費(fèi)老對世界文明發(fā)展規(guī)律的的科學(xué)把握，以及對世界文明共生共榮的博大胸懷，具有世界各國處理多元文明關(guān)系的普世價值。

縱觀費(fèi)老的一生，他是一個名揚(yáng)海外的大學(xué)問家，又是一個腳踏實(shí)地的踐行活動家。他天資聰穎、觀察細(xì)致、反映敏銳，很能抓住問題的本質(zhì)，具有真知灼見，總結(jié)提煉概括能力超強(qiáng)。尤其是他出身于太湖之濱，對農(nóng)村、農(nóng)民有特殊的感情，一生只為富民。晚年時他念念不忘反復(fù)講的一句話就是：“農(nóng)民和農(nóng)村問題解決了，中國的問題就解決了”。他是人民心目中難以忘懷的具有大愛精神的人。

費(fèi)老也是一個謙和豁達(dá)，風(fēng)趣幽默的人。自己的肚子大，他會自嘲自己：“立在哪里看不見腳板，彎下腰拾不到銅板，睏在哪里像座山，坐在哪里好打老K（肚子能當(dāng)臺子使用），”自稱自己中文水平為“三腳貓”，“底子不行”，面對打油詩的發(fā)表，坦言是“出丑”。從“人大副委員長”任上卸任后，戲稱可“安心寫作”了，十分豁達(dá)大度。

2005年4月24日，95歲的費(fèi)老與世長辭。追悼會上來吊唁的既有年近古稀、拄著拐杖的老者，也有許多在校自發(fā)來的大學(xué)生，還有許多來自全國各地費(fèi)老一生實(shí)地調(diào)研結(jié)交的農(nóng)民老友，共有6000多人接連不斷地前來吊唁，場面之大，十分罕見。僅簽名冊就寫了五大本，足見費(fèi)老在人們心中的份量。

時任中國社會學(xué)會會長，陸學(xué)藝（無錫籍人）告訴記者：“費(fèi)老走了，我們失去了一位什么事情都習(xí)慣向他請教的學(xué)者，也失去了一座知識分子的里程碑，它不僅是學(xué)術(shù)泰斗，也是做人楷模?！?/p>

“費(fèi)老走了，帶著他一生志在富民的夢想；大師離去，滿懷著對鄉(xiāng)土中國的眷戀。”

作者簡介

陳堯明，文化學(xué)者，無錫市江南文化研究會名譽(yù)會長，原無錫市委宣傳部副部長、市社科聯(lián)主席。

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