王學(xué)嶺（中國(guó)書(shū)協(xié)理事、行書(shū)專業(yè)委員會(huì)副主任）：書(shū)如其人，德在其身。孫伯翔先生德高望重，書(shū)藝高妙，是中國(guó)文聯(lián)第十一屆造型表演藝術(shù)成就獎(jiǎng)、中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)獲得者，也是善于施教、桃李滿園的書(shū)法教育家。在孫伯翔先生的身上，我們可以感受到“認(rèn)真、堅(jiān)持、包容”的力量。

為藝求真。世事最怕“認(rèn)真”二字，包括文藝和“武術(shù)”，書(shū)法是兼文兼武的學(xué)問(wèn)、事物，它不僅要求從業(yè)者具備相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)，還要求其具有堅(jiān)持練習(xí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

孫伯翔先生倡導(dǎo)樸實(shí)、形似的書(shū)寫(xiě)，力求做到對(duì)碑帖由形到神的再現(xiàn)。孫先生致力魏碑，筆下形神兼?zhèn)?，卷中文意盎然，這些都離不開(kāi)他對(duì)書(shū)法和傳統(tǒng)文化教學(xué)的認(rèn)真精神。守正方能出新，對(duì)傳統(tǒng)執(zhí)著的堅(jiān)持才能造就真正的藝術(shù)；雄強(qiáng)可以有神，對(duì)字體靈活地揣摩才能寫(xiě)出具有生命力的作品。魏碑中，《龍門二十品》樸拙、蒼勁、爛漫，其中的《始平公造像記》雄峻茂偉，不僅是方筆特質(zhì)的開(kāi)創(chuàng)，也是剛強(qiáng)氣質(zhì)的代表之一，孫伯翔先生書(shū)法出于魏碑而更造金玉，將文武剛?cè)峤Y(jié)合在一起，有形有象而沒(méi)有病態(tài)，尤其適合在當(dāng)下推廣這種堅(jiān)定、陽(yáng)剛、體態(tài)完備、樣貌真實(shí)、內(nèi)蘊(yùn)力量的藝術(shù)風(fēng)格。我記得孫先生經(jīng)常問(wèn)起創(chuàng)作需要的準(zhǔn)備，如文稿了解的程度、感情借鑒等，不由衷就不要落筆。孫先生很重視書(shū)寫(xiě)時(shí)的真情實(shí)感，這也正是很多急于求成的學(xué)書(shū)人容易忽略的地方，而不論何時(shí)，浮華旖旎最不可取，唯有真實(shí)、樸素、厚重才是長(zhǎng)久的。

承前唯堅(jiān)。孫伯翔先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)理念是要勤奮，要穩(wěn)重，要堅(jiān)持實(shí)踐；要重視傳統(tǒng)，學(xué)“源”，不要學(xué)“流”；要重視師資培養(yǎng)和個(gè)人綜合學(xué)養(yǎng)。有一次我去拜訪先生，他當(dāng)時(shí)正在作畫(huà)，其間他講起藝術(shù)和多種文化的關(guān)系，告訴我藝術(shù)家必須首先是文人，必須先要懂得文化，文人可以不會(huì)書(shū)畫(huà)，但書(shū)畫(huà)家一定要有文化，并且要在傳統(tǒng)文化的濡染之中不斷堅(jiān)持學(xué)習(xí)、鞏固，繼而提高自身創(chuàng)作水平。

孫伯翔先生從事藝術(shù)創(chuàng)作及教育事業(yè)70余年，這份堅(jiān)持和堅(jiān)定令人贊嘆。孫先生把傳統(tǒng)文化的各個(gè)部分都盡量作為書(shū)法藝術(shù)的土壤和溪流，從中借鑒、發(fā)掘、糅合，使得書(shū)作更加豐富和具有生命力。他曾告訴我們：對(duì)于書(shū)法，一草一木都是老師，一筆一墨都是張力，書(shū)法不是孤獨(dú)枯燥的技巧，它是需要不斷用心培育的苗圃，時(shí)時(shí)都不能松懈，才會(huì)有收獲。

育才以容。孫伯翔先生教書(shū)育人幾十載，辨才施教，循序漸進(jìn)，桃李滿天下。他不會(huì)因某些客觀條件而放棄教學(xué)，始終堅(jiān)信以誠(chéng)施教，不斷答疑解惑，必將培養(yǎng)出優(yōu)秀的書(shū)法人才。先生不怕做普及性的輔導(dǎo)，也不介意初學(xué)者的來(lái)訪，只要能將文化傳播出去、扎根下去，能利于大眾學(xué)習(xí)，他都積極、認(rèn)真地去做。同時(shí)他也將這份溫和與誠(chéng)摯向外傳遞：要對(duì)文化有誠(chéng)意，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作有誠(chéng)心；沒(méi)有基礎(chǔ)不怕，可以學(xué)，沒(méi)有情感則不行，那就既學(xué)不會(huì)也寫(xiě)不好；教育不是故步自封，教育傳播的前提必須要有廣博的包容心、耐心以及愛(ài)心。

最后我想抄錄幾句孫伯翔先生獲得中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)感言：“幾十年的歲歲月月，（我）看書(shū)、寫(xiě)字無(wú)一日懈怠……讀書(shū)的過(guò)程是學(xué)而思、思而學(xué)的過(guò)程，寫(xiě)字的過(guò)程是漸遠(yuǎn)漸變的過(guò)程，‘隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’。春播，夏耘，秋收，冬藏?！毕Ｍ覀兇蠹乙捕寄軌蛑艺\(chéng)而真實(shí)地堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與演繹。大音希聲，大道不器，學(xué)書(shū)人書(shū)寫(xiě)出來(lái)的每一筆都包含了作者的內(nèi)在情操。我們要立足經(jīng)典、投入時(shí)代、服務(wù)大眾、不斷學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取創(chuàng)造出真正的美的藝術(shù)。

李勝洪（中國(guó)書(shū)協(xié)原理事，中國(guó)書(shū)法院原常務(wù)副院長(zhǎng)）：在當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的嬗變中，“守正”與“創(chuàng)新”的辯證關(guān)系始終是核心命題。一代碑學(xué)書(shū)法大家孫伯翔先生，潛心翰墨逾70載，其書(shū)法實(shí)踐既扎根于傳統(tǒng)北碑的深厚土壤，又在諸方面實(shí)現(xiàn)了突破性創(chuàng)造，在當(dāng)代書(shū)壇產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。以其書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐作為鮮活的個(gè)體樣本，通過(guò)分析其在魏碑書(shū)法領(lǐng)域的繼承與突破來(lái)揭示其成就背后的思想、哲學(xué)邏輯，從而探討“守正創(chuàng)新”的辯證關(guān)系，可以為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供方法論的重要啟示。

守正：對(duì)北碑傳統(tǒng)的深耕與提煉。

首先是深入傳統(tǒng)，溯源經(jīng)典。孫伯翔先生早年就酷愛(ài)書(shū)法，其先從唐楷入手，后轉(zhuǎn)向研習(xí)北碑。他以“筆法精嚴(yán)、結(jié)構(gòu)險(xiǎn)絕”為準(zhǔn)則，通過(guò)“日課不輟”的刻苦臨習(xí)，將《張猛龍碑》《始平公造像記》等碑帖的方峻雄強(qiáng)、質(zhì)樸古拙內(nèi)化為扎扎實(shí)實(shí)的書(shū)法基本功。先生尤其對(duì)《始平公造像記》的臨摹用功甚勤，據(jù)說(shuō)“練字用過(guò)的紙一卡車也拉不完”。他的老師王學(xué)仲先生曾很感慨地說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)如此勤奮、肯下苦功夫的學(xué)生。”孫伯翔先生認(rèn)為傳統(tǒng)是需要深入的，“碑刻如鐵鑄，臨習(xí)需如刻石者般虔誠(chéng)”“只有反復(fù)地臨習(xí)、揣摩傳統(tǒng)，對(duì)魏碑的各種風(fēng)格、形態(tài)、神韻進(jìn)行觀察、體味、比較、融合，才能夠?qū)υ男螒B(tài)、神韻爛熟于心”。所以他數(shù)十年如一日地悉心臨摹古代魏碑經(jīng)典，孜孜不倦地追尋碑學(xué)中“金石氣”與“書(shū)寫(xiě)性”的平衡，這種極致追求體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)的深入以及對(duì)書(shū)法經(jīng)典的敬畏之心。其次是繼承和完善技法體系。他大膽突破了清末民初碑學(xué)“以筆追刀”的窠臼，摒棄李瑞清、曾熙等人刻意模仿刀痕的匠俗手法，提出了“使筆如刀”的理念，即追求自然書(shū)寫(xiě)中的刀意：既保留碑刻的雄強(qiáng)與厚重，又賦予筆墨以鮮活的生命力。一管柔軟的長(zhǎng)鋒羊毫，側(cè)鋒起筆、絞鋒行筆，寫(xiě)出了那種斧劈刀削、斬釘截鐵、鋼打鐵鑄般的視覺(jué)效果與獨(dú)特美感。他在實(shí)踐、探索、研究的基礎(chǔ)之上，不斷總結(jié)、完善方筆魏碑的方法，極大豐富了魏碑書(shū)法的技法體系。最難能可貴的是，這種艱難而偉大突破完全是在沒(méi)有前人可資借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐、探索、總結(jié)所取得的。最后是堅(jiān)守傳統(tǒng)書(shū)法的精神文化內(nèi)核。孫先生一貫推崇魏碑中蘊(yùn)含的雄強(qiáng)、質(zhì)樸之美，認(rèn)為這是中華文化“骨氣”與“風(fēng)骨”的體現(xiàn)，極力主張“書(shū)法應(yīng)承載民族之氣、民族之魂”，特別強(qiáng)調(diào)“字內(nèi)功”的積累，即通過(guò)扎實(shí)的臨帖與悟道，實(shí)現(xiàn)技法與心性的統(tǒng)一。平時(shí)除了寫(xiě)字、臨帖，先生還喜歡作畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)、讀史，將書(shū)法技法、美學(xué)與傳統(tǒng)文化相交融。這種堅(jiān)守使其書(shū)法作品超越了形式，而具備了深層且豐富的文化意蘊(yùn)。

創(chuàng)新：碑學(xué)語(yǔ)言的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

孫伯翔先生的書(shū)法“重法度，講情性，主革新”，其“出新”或“轉(zhuǎn)化”主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。首先是筆法。孫伯翔先生以超長(zhǎng)鋒羊毫?xí)鴮?xiě)方筆魏碑，解決了傳統(tǒng)碑學(xué)中剛勁與柔韌難以兼顧的難題。一是用筆“方峻雄厚，蒼拙古茂”，即深入挖掘魏碑方筆的表現(xiàn)力，將其運(yùn)用推向了極致，起筆果敢犀利，通過(guò)切筆、頓筆等動(dòng)作，使筆畫(huà)呈現(xiàn)出有如“斬釘截鐵”般的方形棱角。二是注重筆畫(huà)粗細(xì)、動(dòng)靜中的對(duì)比與變化，旨在打破魏碑傳統(tǒng)筆法相對(duì)規(guī)整的特點(diǎn)，巧妙地兼用行草及其筆法，通過(guò)“方中有圓、圓中寓方”的辯證處理，賦予線條立體感和生命力，同時(shí)強(qiáng)調(diào)筆力的表現(xiàn)，使筆畫(huà)看似纖細(xì)卻剛勁有力，看似粗壯卻不失靈動(dòng)，逐步形成了個(gè)人獨(dú)特的碑學(xué)語(yǔ)言。其次是結(jié)字。他認(rèn)為字的結(jié)構(gòu)營(yíng)造是動(dòng)態(tài)的，可以將字拆解為大小不一的“動(dòng)態(tài)部位”，然后通過(guò)字形的咬合、錯(cuò)落、疊加、避讓以及濃淡對(duì)比等手法，在個(gè)性化重構(gòu)方面打破了北碑程式化的結(jié)體規(guī)范與靜態(tài)表現(xiàn)，以行書(shū)的靈動(dòng)與浪漫筆意書(shū)寫(xiě)碑體，賦予作品動(dòng)態(tài)韻律及時(shí)代氣息。再次是碑帖融合。通過(guò)多年的探索，他成功地將帖學(xué)的流暢性與碑學(xué)的厚重感結(jié)合起來(lái)，并認(rèn)為“將來(lái)書(shū)種、書(shū)風(fēng)之變很可能在碑帖結(jié)合上”。在書(shū)法實(shí)踐中，他在以方筆為主的魏碑中融入行草筆意，通過(guò)提按頓挫的節(jié)奏變化，賦予碑體“靜中有動(dòng)”的勃勃生機(jī)。他的作品雖然是以碑骨為基，卻以獨(dú)特的個(gè)性化語(yǔ)言傳達(dá)出一種清新、曠達(dá)而灑脫的浪漫詩(shī)意，成為“碑骨帖韻”的一個(gè)藝術(shù)典范。品讀孫先生的書(shū)法，尤其是中晚期的作品，可謂“是寓雄強(qiáng)于飄逸、寓險(xiǎn)絕于平正的藝術(shù)佳作，是功力與性情的結(jié)合，是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一”。最后是人貴風(fēng)骨，藝寫(xiě)天真。我有緣與孫先生多次見(jiàn)面，獲益匪淺。品讀他的代表作品，你會(huì)強(qiáng)烈感受到吸引你的不是單純技術(shù)性的探索與出新，而是蘊(yùn)含其中的風(fēng)骨與天真。他的字有性情，有哲思，有追尋，有胸懷，有氣質(zhì)，有格調(diào)……而在生活中孫老給我的印象就是一個(gè)睿智、純粹、率性、笑口常開(kāi)而有趣的“老頑童”。我深以為這種人之本色，也是其藝術(shù)之本色，因?yàn)閹资陙?lái)他都堅(jiān)持“我寫(xiě)我心”，即遵循內(nèi)心真實(shí)的藝術(shù)感受，孜孜以求，砥礪前行，而不是被市場(chǎng)“綁架”或“裹挾”。其書(shū)法藝術(shù)，從早期的臨摹、仿古，到中期的樸厚、雄強(qiáng)，再到晚年的“清涼之境”，既是技法的演進(jìn)，更是人生境界的不斷升華，由此推動(dòng)魏碑書(shū)法的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的高度。這種藝術(shù)與人生的雙重境界，應(yīng)該成為我們當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家學(xué)習(xí)的典范。

守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。

孫伯翔先生曾說(shuō)：“守正不是守舊，而是讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下。”其書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐，始終是圍繞著“傳統(tǒng)為體、時(shí)代為用”而展開(kāi)的。首先是技法層面。他通過(guò)反復(fù)錘煉基本功，將傳統(tǒng)技法升華為個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言。孫先生曾說(shuō)：“一幅好字是多因素而生的，筆法、結(jié)構(gòu)、章法、行氣、俯仰、疾徐、剛?cè)?、虛?shí)、延伸跌宕、疏密等，簡(jiǎn)言之，即矛盾、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，永遠(yuǎn)掌握言語(yǔ)的哲理，書(shū)家應(yīng)有能力挑起矛盾，而后再有能力平和矛盾。知其陰，必曉其陽(yáng)，天覆地載，萬(wàn)殊一象。形質(zhì)為軀殼，性情是靈魂。無(wú)形質(zhì)莫論性情，形質(zhì)由古取，性情應(yīng)時(shí)生?！币虼耍岢隽恕靶郧榈谝?、形質(zhì)第二”的理念，認(rèn)為技法只有在書(shū)法作品中為情感表達(dá)和精神內(nèi)涵服務(wù)，才能夠使作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其次是審美層面。孫伯翔先生幾十年來(lái)的書(shū)法實(shí)踐“起于方正，行于溫潤(rùn)，臻于清涼”，不僅延續(xù)了北碑書(shū)法的正大氣象、強(qiáng)化陽(yáng)剛的“壯美”，又融入了行草書(shū)的流美與文人的詩(shī)意，使作品兼具流妍的“柔美”。到了晚年，他更加注意吸收唐宋帖學(xué)精髓，將碑體從“方正”推向“方雄”，再至“溫潤(rùn)”“清涼”，其衰年變法，字的形態(tài)、線條、線性以及質(zhì)感變化都達(dá)到了新的藝術(shù)高度，實(shí)現(xiàn)了他心中的藝術(shù)理想即“清涼境界”。其代表作品雄渾中見(jiàn)靈秀、樸拙中藏機(jī)趣，方中寓圓，以剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)風(fēng)格與視覺(jué)傳達(dá)，正面回應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)“正大氣象”的審美需求。孫先生八十壽辰自祝詩(shī)便是一個(gè)很好的注腳，詩(shī)云：“余生好求書(shū)與畫(huà)，逆迫多舛不覺(jué)難。方圓幻變無(wú)竟了，東涂西抹又十年。朝暮興趣唯浸墨，妙得靈光何時(shí)見(jiàn)。紙醉金迷未迷眼，清涼境界自疑仙?！弊詈笫俏幕瘜用?。孫先生把書(shū)法當(dāng)作一種信仰與歸宿，充滿對(duì)人生、自然、藝術(shù)的終極感悟。他認(rèn)為“書(shū)法不僅是技藝的，更是文化精神的載體”，書(shū)法需要“寫(xiě)天寫(xiě)地寫(xiě)中華民族”。正因?yàn)槿绱?，他在《學(xué)書(shū)隨感錄》中強(qiáng)調(diào)“除了多讀美學(xué)、哲學(xué)書(shū)籍之外，要橫向取意，從姊妹藝術(shù)上如繪畫(huà)、戲曲、建筑、體育中吸取營(yíng)養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)“捕捉大自然的萬(wàn)物之象”，從自然山川中感悟書(shū)法節(jié)奏與結(jié)構(gòu)變化的規(guī)律。

孫伯翔先生卓越的藝術(shù)實(shí)踐充分詮釋了傳統(tǒng)碑學(xué)在當(dāng)代語(yǔ)境下如何實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。守正不是泥古不化，而是對(duì)文化基因的自覺(jué)延續(xù)；創(chuàng)新并非顛覆傳統(tǒng)、抹殺經(jīng)典，而是突破陳規(guī)、賦予時(shí)代精神的藝術(shù)表現(xiàn)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中去尋找新的平衡點(diǎn)，才是“守正創(chuàng)新”這一藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的永恒價(jià)值。

白景峰（中國(guó)書(shū)協(xié)原理事，人民畫(huà)報(bào)書(shū)畫(huà)院執(zhí)行院長(zhǎng)）：拿當(dāng)代人和古人比高低，是一個(gè)很敏感的話題，但我認(rèn)為，孫伯翔先生是一個(gè)例外。20世紀(jì)90年代，我們就拿他和古人比，記得2002年的時(shí)候，王鏞先生說(shuō)過(guò)一句話，認(rèn)為孫先生是當(dāng)代集北碑之大成的第一人，石開(kāi)先生也認(rèn)為，孫伯翔先生是趙之謙以來(lái)的又一位碑學(xué)大家。我們將孫先生與歷史中的人物作比較，并一起討論，會(huì)感覺(jué)很正常，這是一個(gè)很特殊的現(xiàn)象。

我們今天現(xiàn)場(chǎng)看到的孫先生的作品基本上都是他80歲以后的作品，我認(rèn)為孫先生的這點(diǎn)與林散之先生有些像。林散之先生在65歲到80歲之間，尤其是70歲左右的作品是最好的，孫先生也是這樣，90年代他出的那本書(shū)法集基本都是其65歲左右所書(shū)的作品，我認(rèn)為代表了孫先生的最高成就。75歲以后，先生的書(shū)寫(xiě)有了變化，他的精神讓我們很感動(dòng)。我們研究先生的書(shū)法時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注其1990年到2015年間的創(chuàng)作，那是先生書(shū)法創(chuàng)作的高峰期。

我認(rèn)為，自清代至今，北碑碑學(xué)的發(fā)展史上有三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。第一個(gè)節(jié)點(diǎn)是趙之謙。趙之謙的書(shū)寫(xiě)有圓筆也有方筆，多是扁方式的，其楷書(shū)、行書(shū)的成就都很高。第二個(gè)節(jié)點(diǎn)是于右任。于右任是以圓筆為主，但依然是一種扁方的結(jié)構(gòu)。第三個(gè)節(jié)點(diǎn)便到了孫伯翔先生這里。我認(rèn)為孫先生20世紀(jì)90年代的字是他書(shū)法藝術(shù)的高峰，很了不起，彼時(shí)他在寫(xiě)《始平公造像記》，同時(shí)也在寫(xiě)《云峰山石刻》，我們可以看到從趙之謙、于右任到孫伯翔先生，用筆實(shí)現(xiàn)了方圓到圓筆再到方筆。趙之謙和于右任都是扁方體系，孫伯翔先生的書(shū)寫(xiě)是真正意義上實(shí)現(xiàn)了天真爛漫、樸實(shí)無(wú)華，無(wú)疑將魏碑的結(jié)構(gòu)推到了前所未有的歷史高度。

20世紀(jì)我認(rèn)為在北碑體系的傳承上可以分為四大類。第一大類是康有為的圓筆體系，當(dāng)然他也是碑學(xué)理論的奠基者，將碑學(xué)理論推到了歷史高度。這一體系的弟子中包括徐悲鴻、劉海粟、蕭嫻等。第二個(gè)體系是李瑞清的碑學(xué)體系。第三個(gè)是于右任體系，其弟子都是寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的。第四個(gè)體系是王學(xué)仲、孫伯翔體系。孫先生人生中非常幸運(yùn)的一件事便是遇到了王學(xué)仲先生，如果沒(méi)有王學(xué)仲先生的影響應(yīng)該不會(huì)有孫先生后來(lái)所取得的成就。孫伯翔曾在一篇文章中表示，他完全是按照王學(xué)仲先生的指引這樣一路走過(guò)來(lái)的，包括他的北碑體系，包括寫(xiě)《始平公造像記》等，都是王學(xué)仲先生讓他寫(xiě)的。

孫伯翔先生的藝術(shù)成果是我們這個(gè)時(shí)代的集體成果，先生的藝術(shù)影響和歷史定位會(huì)是怎樣，其弟子們的研究和傳承非常重要。

編輯：于永霞