自從金庸仙逝，中國(guó)再無(wú)武俠。就像唐吉歌德挑戰(zhàn)大風(fēng)車把騎俠最后的一點(diǎn)尊嚴(yán)弄成笑話，曾經(jīng)一度紅火的武俠題材，基本都淪為雞肋。但是，最近有一部武俠題材，不落窠臼，寫出了新意，這就是溫瑞安經(jīng)典武俠小說(shuō)《神州奇?zhèn)b》，而根據(jù)他的原著改編的《赴山?！芬不鸨耍云洫?dú)特的藝術(shù)表達(dá)和深刻的思想內(nèi)涵似乎一下成為“現(xiàn)象級(jí)”作品，不僅重現(xiàn)了一個(gè)刀光劍影的江湖，更通過(guò)其對(duì)俠義精神的重構(gòu)，與當(dāng)代青少年產(chǎn)生了一定的精神共鳴。

一、傳承“仗義行俠、扶危濟(jì)困”俠義精神，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代重構(gòu)與轉(zhuǎn)譯

毋庸諱言，“該出手時(shí)就出手”“仗義行俠、扶危濟(jì)困”的俠義精神作為武俠文化的核心，一直以來(lái)都是深受人民群眾歡迎的靈魂所在。在不同的歷史時(shí)期，俠義精神被賦予了不同的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式?！陡吧胶！吩趥鞒袀鹘y(tǒng)俠義精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)背景，對(duì)其進(jìn)行了深刻的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，使其更能引發(fā)當(dāng)代觀眾的情感共鳴。

在《赴山海》中，俠義精神的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的拓展與深化。主角蕭秋水的成長(zhǎng)歷程，不僅是武功的提升過(guò)程，更是對(duì)俠義精神不斷領(lǐng)悟與踐行的過(guò)程。蕭秋水從最初進(jìn)入武俠世界時(shí)的迷茫與逃避，到逐漸意識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任與使命，開(kāi)始為了正義與公平挺身而出，他的每一次選擇與行動(dòng)，都體現(xiàn)了俠義精神在當(dāng)代的升華。

古有“桃園三結(jié)義”，《赴山海》有“神州結(jié)義”。蕭秋水與一群志同道合的江湖豪杰，為了共同的信念與理想，摒棄門派之見(jiàn)，結(jié)義為盟。他們以義相聚，以武相識(shí)，在江湖中攜手并肩，共同對(duì)抗邪惡勢(shì)力。這種以義為核心的江湖情誼，不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)武俠中“四海之內(nèi)皆兄弟”的美好愿景，更在當(dāng)代社會(huì)背景下，強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾?。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)與困難，往往需要相互支持、攜手共進(jìn)才能戰(zhàn)勝困難?！吧裰萁Y(jié)義”所傳達(dá)的這種精神，正是對(duì)當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系的一種積極引導(dǎo)，讓青少年在欣賞劇情的同時(shí)，也能從中汲取力量與啟示。

以往的武俠題材，缺乏對(duì)人物內(nèi)心世界的細(xì)膩剖析，無(wú)論是打虎的武松還是掄板斧的李逵，或是金庸筆下的大俠，情感大都粗礦，甚至不分青紅皂白，先打殺痛快了再說(shuō)。而《赴山?！愤€通過(guò)對(duì)角色內(nèi)心世界的深入挖掘，展現(xiàn)了俠義精神在面對(duì)復(fù)雜人性與現(xiàn)實(shí)困境時(shí)的掙扎與堅(jiān)守。在江湖中，每個(gè)人都有著自己的欲望與追求，善惡并非絕對(duì)分明。蕭秋水在面對(duì)兄弟的背叛、朋友的犧牲等一系列挫折時(shí)，也曾陷入迷茫與痛苦之中。但他始終堅(jiān)守內(nèi)心的正義與善良，不被外界的黑暗所吞噬。這種對(duì)人性復(fù)雜性的刻畫，使得俠義精神更加真實(shí)可信，也讓青少年深刻體會(huì)到，在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)守正義并非易事，需要付出巨大的勇氣與代價(jià)。通過(guò)蕭秋水的成長(zhǎng)歷程，該劇向青少年傳達(dá)了一種積極向上的價(jià)值觀：無(wú)論生活多么艱難，我們都應(yīng)懷揣著對(duì)正義與美好的信念，勇敢地前行。

二、莫把江湖理想化和浪漫化，提醒青少年切莫“捷徑思維”或意氣用事。

《赴山?！返闹黝}立意突破了傳統(tǒng)武俠的二元對(duì)立模式，不再簡(jiǎn)單區(qū)分正邪兩派，而是將人物置于道德灰色地帶進(jìn)行塑造。主角團(tuán)不再是完美無(wú)缺的英雄，而是各有創(chuàng)傷、各有執(zhí)念的復(fù)雜個(gè)體。這種設(shè)定解構(gòu)了傳統(tǒng)武俠的英雄神話，轉(zhuǎn)而關(guān)注江湖中人的內(nèi)在掙扎與成長(zhǎng)歷程。作品名“赴山海”本身即是一種隱喻——山海既是地理空間，也是人物需要跨越的內(nèi)心障礙。這種將外部冒險(xiǎn)與內(nèi)心探索相結(jié)合的主題處理，使作品獲得了超越類型局限的思想深度。

《赴山?！纷顬橥怀龅膬r(jià)值在于它成功建立了古裝戲與當(dāng)代生活的精神連接。作品表面講述的是江湖恩怨，實(shí)則探討的是當(dāng)代青年面臨的普遍議題：身份認(rèn)同、群體歸屬、理想信念與現(xiàn)實(shí)壓力的矛盾。對(duì)青少年人生觀的影響而言，《赴山海》呈現(xiàn)出復(fù)雜的辯證性。正面來(lái)看，作品強(qiáng)調(diào)的自主選擇、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和友情價(jià)值，有助于青少年形成積極的道德觀念。主角團(tuán)在困境中相互扶持、共同成長(zhǎng)的模式，為青少年提供了健康的人際關(guān)系范式。作品對(duì)多元價(jià)值觀的包容態(tài)度，也有助于培養(yǎng)年輕觀眾的開(kāi)放思維和批判性思考能力。

然而特別需要警惕作品可能帶來(lái)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。江湖世界的理想化和浪漫化，可能導(dǎo)致部分青少年對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)不足。劇中人物通過(guò)武學(xué)修行快速獲得能力提升的設(shè)定，可能潛移默化地強(qiáng)化“捷徑思維”，與現(xiàn)實(shí)生活中需要長(zhǎng)期努力才能成功的真實(shí)規(guī)律相悖。此外，作品對(duì)暴力場(chǎng)景的美學(xué)處理，雖然降低了直接暴力刺激，但仍可能通過(guò)將暴力審美化而對(duì)青少年價(jià)值觀形成微妙影響。

三、如夢(mèng)似幻的敘事質(zhì)感，詩(shī)化的古代氛圍

筆者是影視圈內(nèi)人士，從專業(yè)角度看，該劇在敘事層面采用了多線并行的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，將原著小說(shuō)中的龐大世界觀通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言巧妙呈現(xiàn)。劇集通過(guò)閃回、內(nèi)心獨(dú)白和象征性意象等手段，打破了線性敘事傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一種如夢(mèng)似幻的敘事之感。特別值得注意的是作品對(duì)“武俠時(shí)間”的處理——不再是對(duì)歷史年代的簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)，而是構(gòu)建了一個(gè)超越特定時(shí)代的心理空間，使古代江湖與當(dāng)代社會(huì)形成了精神上的對(duì)話可能。這種敘事策略既保留了武俠作品的奇幻色彩，又為當(dāng)代觀眾提供了情感接入點(diǎn)。

藝術(shù)上有所創(chuàng)新，《赴山?！吩谝曈X(jué)表達(dá)上融合了傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代影像技術(shù)。打斗場(chǎng)景不再是單純的暴力展示，而是轉(zhuǎn)化為一種身體敘事語(yǔ)言，通過(guò)武舞結(jié)合的方式傳遞人物情感和關(guān)系變化。服裝設(shè)計(jì)與場(chǎng)景構(gòu)建同樣值得稱道——既尊重歷史感又不拘泥于考據(jù)，創(chuàng)造出一種詩(shī)化的古代氛圍。這種藝術(shù)處理不僅提升了作品的審美價(jià)值，更重要的是，它使武俠這一傳統(tǒng)類型獲得了符合當(dāng)代審美需求的表達(dá)形式。

作為孩子的家長(zhǎng)，我認(rèn)為《赴山海》代表了新時(shí)代武俠創(chuàng)作的發(fā)展方向——在保留類型特色的同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在娛樂(lè)性中蘊(yùn)含思想性，在古典美學(xué)中融入當(dāng)代關(guān)懷，其對(duì)青少年世界觀的影響總體利大于弊，但需要教育者和家長(zhǎng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和解讀，幫助年輕觀眾建立批判性觀看的立場(chǎng)，從而更好地吸收作品中的積極元素，辨析和抵制可能存在的負(fù)面影響。

總而言之，《赴山?！返膬r(jià)值最終不在于它提供了一個(gè)完美的江湖幻夢(mèng)，而在于它激勵(lì)觀眾在現(xiàn)實(shí)世界中尋找自己的“山?！辈⒂赂冶几?。青少年要從觀劇體驗(yàn)向生活實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，或許這才是作品為青少年人生觀提供的辯證啟示。（王永利）