五月的風(fēng)拂過齊魯大地，攜著兩千年的文化氣息。我隨中國書畫報(bào)寫生團(tuán)踏上曲阜這片圣土，作為一名書畫工作者，更作為孟氏后裔，內(nèi)心涌動(dòng)著難以言喻的虔誠與激動(dòng)。中國書畫報(bào)社組織的這次寫生采風(fēng)活動(dòng)，不僅是一次藝術(shù)創(chuàng)作之旅，更是一場(chǎng)跨越時(shí)空的文化朝圣。五天時(shí)間里，我的畫筆與心靈一同游走于歷史與現(xiàn)實(shí)之間，在孔廟的蒼松翠柏間，在孔林的石碑殘碣前，在孟子故里的鄉(xiāng)土氣息中，感受著中華文明最深沉的心跳。行走在曲阜的土地上，我仿佛能聽到血脈中遠(yuǎn)古的回響。當(dāng)同行的藝術(shù)家們專注于構(gòu)圖與筆墨時(shí)，我卻常常陷入一種恍惚狀態(tài)——這里的每一寸土地都可能曾被我的先祖踏過，這里的空氣中依然飄散著孟子“民貴君輕”“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的思想碎片。這種奇妙的連接感使我的寫生不再僅僅是客觀景物的描摹，而成為與歷史對(duì)話的精神儀式。

孔廟：千年檜柏的低語

踏入孔廟，我被那株據(jù)說植于唐代的檜柏深深吸引。這棵歷經(jīng)千年風(fēng)雨的老樹，枝干虬曲如龍，樹皮皸裂如甲骨文般記載著時(shí)光的故事。我選擇在大成殿西北角展開畫板，靜心聆聽古樹的低語。在這里畫樹即是畫史。我調(diào)墨時(shí)特意采用了深淺不一的多種墨色，試圖在樹干的表現(xiàn)上形成歷史的層次感。畫筆在宣紙上行走時(shí)，我仿佛能聽到這株古柏的訴說——它見證過歷代帝王前來祭孔的盛況，目睹過戰(zhàn)火紛飛中的堅(jiān)守，也陪伴過無數(shù)寒窗苦讀的學(xué)子。在繪制枝葉時(shí)，我運(yùn)用了干濕結(jié)合的筆法，讓新綠與枯枝交錯(cuò)并存，象征儒家思想在歷史長河中的生生不息。當(dāng)我們寫生時(shí)天空中不時(shí)有斑鳩從樹冠中飛過，它們的鳴叫與古廟的鐘聲交織成一曲跨越千年的交響。我特意在畫作左下角添了一只鳩鳥的剪影，以動(dòng)襯靜，更顯古廟的深邃幽遠(yuǎn)。

孔林：石像的千年守候

孔林是另一個(gè)令我心靈震撼的地方。行走在享殿前的甬道上，從南至北依次是華表、文豹、甪端和翁仲。華表是墓前的八棱石柱，又稱望柱，望柱實(shí)為華表的延伸，直插云端，是入“天門”的標(biāo)志，故稱望柱，也是皇家的象征，表示墓主的身份和地位。文豹的形象似豹，但具有溫順善良的性格，象征著守護(hù)和忠誠。甪端是一種中國神話中的神獸，與麒麟相似，頭上長角，傳說日行一萬八千里，通四方語言，能夠通報(bào)外來的消息。翁仲是秦代的著名驍將，后來成為守墓的石像生。石像為武將形象，雙手按劍，表現(xiàn)出威武之勢(shì)，用以守護(hù)墓地安全。享殿是孔林內(nèi)的核心建筑，是墓祭時(shí)擺放禮品及宣讀祭文的地方。神道兩側(cè)石獸雕刻雖然風(fēng)化嚴(yán)重，卻更顯歷史的厚重感。一對(duì)文武官石像，文官手持笏板的面容已被歲月侵蝕得模糊不清，但那份恭敬姿態(tài)卻穿越時(shí)空清晰可辨。我靜坐一旁寫生了神道，不僅畫下了享宮的形制、石像的威嚴(yán)，更試圖表現(xiàn)那種跨越兩千五百年的精神傳承。在畫面布局上，我將享宮置于中下方，而將蒼松翠柏向上延伸，形成一種文化根脈深植大地、精神枝葉直指蒼穹的構(gòu)圖隱喻。

孟子故里：血脈深處的回響

專程前往孟子故里的旅程對(duì)我而言具有特殊意義。作為孟氏后裔，站在亞圣殿前時(shí)的心情難以平復(fù)。殿內(nèi)孟子像威嚴(yán)中帶著慈祥，仿佛在審視著這位兩千多年后的同姓后人。我注意到孟子手持書卷的姿勢(shì)與常見孔子像不同，更多了幾分思辨的氣質(zhì)，這或許正暗合了他“性善論”的哲學(xué)思想。

在孟母林寫生時(shí)，我的畫筆變得格外沉重。這里安息著的不僅是生育了圣賢的母親，更是一位象征中華家庭教育精神的偉大女性。“孟母三遷”的故事從小耳熟能詳，但真正站在那片傳說中曾經(jīng)遷居的土地上，才真切體會(huì)到環(huán)境對(duì)人格塑造的重要性。我到孟母墓前進(jìn)行了虔誠的祭拜，行走在孟母林的蒼松翠柏間，讓人想到天下母親的慈愛和偉大，提筆寫生時(shí)我將周圍的柏樹畫得格外蒼勁，隱喻母愛的堅(jiān)韌與永恒。在色彩運(yùn)用上，我采用了墨色為主的色調(diào)，間以淡淡的赭石色，營造肅穆而不失溫情的氛圍。幾只喜鵲恰好飛過，我迅速用筆捕捉下這靈動(dòng)的瞬間，為莊重的場(chǎng)景增添了幾分生機(jī)，更顯像慈母的大愛與包容。

洙泗書院：清雅中的智慧流淌

洙泗書院的清雅讓我流連忘返。這里沒有孔廟的宏偉，也沒有孔林的肅穆，卻別有一番書香雅致。我在書院回廊下鋪開宣紙，試圖捕捉那種“潤物細(xì)無聲”的文化氣息。寫生時(shí)，我特別注意表現(xiàn)光影效果。陽光透過古柏在青石板上，形成斑駁陸離的光影交錯(cuò)。我用淡墨層層渲染，再以焦墨點(diǎn)苔，表現(xiàn)歲月留下的痕跡。偶爾有鳩鳥從院墻飛起，我迅速捕捉這轉(zhuǎn)瞬即逝的美妙瞬間。書院中最打動(dòng)我的是那種靜謐中的活力。仿佛能看到古往今來的學(xué)子在此誦讀經(jīng)典，思想的火花在寧靜中迸發(fā)。我在畫作中添加了幾個(gè)若隱若現(xiàn)的遠(yuǎn)景樹影，既不破壞整體的寧靜氛圍，又暗示著文化傳承的連續(xù)性。

石門山：紫藤與山石的剛?cè)岵?jì)

石門山的紫藤花雖已凋謝，盛季時(shí)那傾瀉如瀑的紫云，如今斂盡風(fēng)華，只余下鐵灰色的藤蔓，如一道道深刻的墨跡，盤踞在山石之間。

裸露出最本真的筋骨。主干有合抱之粗，并非圓潤，而是扭曲、絞結(jié)，在數(shù)百年的風(fēng)雨里被反復(fù)鍛打塑形，最終凝固成一種掙扎向上的姿態(tài)。它們從巖縫中掙出，又反過來將巖石死死纏縛，是博弈，亦是共生。藤蔓與山石早已你中有我，難分彼此，仿佛一場(chǎng)持續(xù)了五個(gè)世紀(jì)的沉默角力，最終達(dá)成了永恒的契約。此刻的它，并無半分凋零的頹唐，反而有一種卸去鉛華、返璞歸真的悍然力量。我忽然理解了何謂“生生之謂易”，自然界的榮枯循環(huán)不就是宇宙間最大的“仁”嗎？我調(diào)整構(gòu)圖，讓山石占據(jù)畫面右下方，紫藤從左上角垂下，形成對(duì)角線構(gòu)圖，增強(qiáng)動(dòng)感。同時(shí)巧妙保留畫面中央的大片空白，表現(xiàn)山間云霧繚繞的意境。幾只不知名的小鳥在花間跳躍啁啾，我用水墨點(diǎn)綴其間，不求形似，但求意到，使整幅畫面生機(jī)盎然。創(chuàng)作過程中，我體會(huì)到儒家“中庸”思想的精妙——?jiǎng)側(cè)岵?jì)，虛實(shí)相生，這不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的法則，更是人生處世的智慧。

圣水湖：云煙氤氳的水墨意境

圣水湖，這一曲阜地區(qū)的靜謐與神圣的秘境，實(shí)在令人嘆為觀止。它位于三山環(huán)抱之中，北靠尼山，這座山與孔子的誕生息息相關(guān)，南鄰昌平山，其形態(tài)宛如一尊睡佛，而東側(cè)則矗立著以孔母命名的顏母山。這樣的三面環(huán)山格局，仿佛圣水湖被大自然的懷抱輕輕擁護(hù)，讓人感受到一份難得的寧靜與莊重。圣水湖的云煙變幻莫測(cè)。清晨時(shí)分，湖面霧氣蒸騰，對(duì)岸的亭臺(tái)樓閣若隱若現(xiàn)，宛如仙境。我嘗試用水墨表現(xiàn)這種朦朧之美，在宣紙上運(yùn)用潑墨技法，讓墨色自然暈染形成云水相接的效果。這種畫法上的實(shí)驗(yàn)也讓我體會(huì)到“度”的把握之難，水分過多則形散，過少則失韻，唯有恰到好處才能得山水之靈。

景靈宮：慶壽碑的博大莊嚴(yán)

慶壽碑位于少昊陵前約1公里處的水塘西岸。碑長約7米、寬3.6米、厚0.6米，現(xiàn)殘為三塊，刻有“慶壽”兩個(gè)擘窠大字，書法遒勁。碑上原有小篆題跋十六字，惜已漫滅無存，“慶”字右旁刻“燕山任筠時(shí)七十五歲……”， “壽”字左邊刻字一行，“至圣五十五代孫世襲曲阜縣尹”監(jiān)刻。我圍繞巨碑緩緩行走，感受其無言的力量。在寫生時(shí)，我選擇將巨碑置于畫面中央，以其縱向構(gòu)圖打破橫向的地平線，形成視覺沖擊。留白處的處理我格外謹(jǐn)慎，既要表現(xiàn)碑體的巨大感，又要避免畫面的壓抑感，這讓我聯(lián)想到儒家文化中“禮”的規(guī)范——有約束而不失自由，有形式而不少內(nèi)涵。最奇妙的是，當(dāng)我在碑下寫生時(shí)，一群飛鳥在碑頂盤旋鳴叫，仿佛在為這無字的豐碑添加注腳。我迅速用筆記錄下這生動(dòng)的一幕，讓飛鳥的靈動(dòng)與巨碑的沉穩(wěn)形成鮮明對(duì)比，暗示著中華文明既厚重又充滿活力的特質(zhì)。

尼山圣境：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話

尼山圣境的孔子大學(xué)堂是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代詮釋。建筑規(guī)模宏大卻不失典雅，內(nèi)部空間設(shè)計(jì)融入了大量儒家文化符號(hào)。最令我印象深刻的是曲阜尼山圣境的孔子像，此雕像是整個(gè)景區(qū)的精神核心與文化地標(biāo)，其磅礴氣勢(shì)與深遠(yuǎn)寓意令人嘆為觀止。這座巨像高達(dá)72米，精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)了孔子門下七十二位賢哲，連同18米的基座，總高達(dá)到90米，巍然屹立于尼山之上。其創(chuàng)作藍(lán)本源于唐代吳道子的《先師孔子行教圖》，生動(dòng)塑造了一位面容慈祥、姿態(tài)莊重、充滿智慧的“至圣先師”形象。它不僅是一件藝術(shù)杰作，更是一個(gè)深邃的文化符號(hào)。當(dāng)您拾級(jí)而上，瞻仰圣容，能深切感受到穿越兩千多年的儒家文化的厚重與傳承。

文化之旅:心靈的凈化與藝術(shù)的升華

五天的寫生采風(fēng)轉(zhuǎn)瞬即逝，但收獲的藝術(shù)感悟與精神洗禮將長久滋養(yǎng)我的創(chuàng)作?；仡欉@次文化之旅，我深刻體會(huì)到中華文明的連續(xù)性特征——從孔子“述而不作”的文化傳承，到孟子“民為貴”的民本思想，再到后世無數(shù)儒者的發(fā)展創(chuàng)新，儒家文化始終在繼承中發(fā)展，在守正中創(chuàng)新。作為書畫家，我們不僅是自然景物的描繪者，更是文化精神的傳遞者。這次寫生中，我嘗試將千年文化的歷史脈絡(luò)凝入筆端，讓孔孟思想的博大精深溶進(jìn)墨色。回顧這些寫生作品，孔廟古柏的蒼勁、孔林石儀的樸拙、孟母翠柏的肅穆、洙泗書院的清雅、石門紫藤的遒勁、圣湖云煙的空蒙、少昊巨碑的雄渾、尼山學(xué)堂的恢宏——每一處景觀都已成為我藝術(shù)生命的一部分。這些作品不僅記錄了齊魯大地的自然風(fēng)貌，更承載著中華文明的精神基因。愿這次寫生創(chuàng)作能夠成為傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化的一次實(shí)踐，愿中華文明通過我們的筆墨代代相傳。

孟慶占，1965年生，1990年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院，中國藝術(shù)研究院特聘研究員、高研班導(dǎo)師，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，天津市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，天津市政協(xié)文化和文史資料委員會(huì)副主任。在自己的美術(shù)創(chuàng)造方面，不愿追逐時(shí)髦，也不愿盲從洋式新潮，而是沉醉于傳統(tǒng)文化，有持之以恒的人文追求和學(xué)術(shù)理念，提出了“工心寫意和意向工筆”的學(xué)術(shù)主張，其作品承傳統(tǒng)又具己意，工筆畫意象大氣，寫意畫開張有法。多年來入選全國展覽20余次，其中2009年作品《凝固的生命》入選全國第十一屆美展，2012年作品《春華秋實(shí)》獲文化部群星美術(shù)大展銀獎(jiǎng)，2014年作品《龍之夢(mèng)》入選第十二屆全國美展（天津），2019年作品《日出東方》入選第十三屆全國美展（天津）。在專業(yè)雜志發(fā)表論文多篇，2018年人民美術(shù)出版社出版《孟慶占書畫作品集》。

編輯：于永霞