今天，我們來(lái)談?wù)劰陋?dú)。

馬丁·海德格爾在《存在與時(shí)間》里談到“被拋境況”，認(rèn)為人是被“拋”到這個(gè)世界上的。海德格爾認(rèn)為，人的存在并非由自己選擇或決定的。我們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)在一個(gè)特定的時(shí)間、地點(diǎn)、歷史和文化環(huán)境中“存在著了”。我們不曾被詢問(wèn)是否愿意來(lái)到這個(gè)世界，也無(wú)法選擇自己的“初始設(shè)置”。這種無(wú)緣無(wú)故、莫名其妙的“已經(jīng)在世中存在”，就是“被拋狀態(tài)”。

正因?yàn)檫@種被拋是獨(dú)一無(wú)二且無(wú)法替代的——沒(méi)有人能代替你去死，同樣，也沒(méi)有人能代替你去存在。你必須獨(dú)自承擔(dān)起自己的存在，為自己做出選擇，并為自己選擇的后果負(fù)全部責(zé)任。這種“無(wú)可替代性”或許就是孤獨(dú)最根本的來(lái)源。

也就是說(shuō)：我們作為獨(dú)立的意識(shí)個(gè)體，被拋入一個(gè)必須由我們自己負(fù)責(zé)的世界，并最終必須獨(dú)自離去。

這意味著什么？

或許意味著：人必須通過(guò)一系列選擇來(lái)定義自己，塑造自己的“本質(zhì)”。這種選擇是自由的，但也是令人眩暈的，因?yàn)樗鼪](méi)有先定的標(biāo)準(zhǔn)或答案。

也意味著：世界的意義并非預(yù)先設(shè)定好的，它需要被每個(gè)人自己來(lái)賦予意義，或者去意義化。

有句金句深入人心：我們每個(gè)人都是一座孤島。我們被拋入一座孤島，這座孤島是怎樣的風(fēng)景，有什么意義，或者想要去除怎樣的意義，都需要被我們自身來(lái)賦予。

一如徐倩老師的叩問(wèn)：你的孤島上有什么？

孤獨(dú)的三種形態(tài)

乍聽(tīng)孤島，會(huì)聯(lián)想到孤獨(dú)的島嶼，孤零零、獨(dú)立無(wú)緣的境地。有的人并不認(rèn)同每個(gè)人都是孤島的看法，認(rèn)為我們生活在人群之間，并不是孤立的存在。

徐倩老師說(shuō)，即使兩個(gè)人是面對(duì)面在一起，在同一個(gè)環(huán)境，看著同一片風(fēng)景，做著同樣的工作，但這兩個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)和感受可能是非常不一樣的，甚至可能是截然相反的。也許一個(gè)人覺(jué)得陰天、多云的天氣非常舒服，不會(huì)很曬；但緊挨在他身邊的另一人卻覺(jué)得陰天看著讓人心情沉悶，還是大太陽(yáng)天比較治愈。

我們正在談?wù)摰墓聧u，可以理解為一個(gè)人內(nèi)在的空間，或者一個(gè)人真實(shí)的自我的模樣?！肮隆币苍S是獨(dú)立，也許是孤零零，也許是寂寥，也許是清凈。就像每個(gè)人的內(nèi)在風(fēng)景都是獨(dú)屬于自己的，是和別人不一樣的，哪怕身處于關(guān)系中，也總有登上自己內(nèi)在的島嶼與真實(shí)自我相遇的時(shí)刻。

有人問(wèn)，如果一直待在關(guān)系里，身邊總是有人陪伴著，自己也把這些關(guān)系緊緊抓在手里，這是不是意味著自己不再是孤島了呢？

徐倩老師認(rèn)為，這與自己的孤島上有什么有關(guān)。

如果一個(gè)人內(nèi)在的孤島上是一片荒蕪，或者連這座島本身都是若隱若現(xiàn)，時(shí)而能看見(jiàn)，時(shí)而看不見(jiàn)的，這或許意味著這個(gè)人內(nèi)在的自我存在感是不強(qiáng)烈的，就像那座島常年隱匿在大霧中。

在這種比較極端的、隱身的狀態(tài)里，一個(gè)人可能無(wú)法看見(jiàn)自己的孤島，無(wú)法看見(jiàn)真實(shí)的自己的內(nèi)心，于是他可能會(huì)向外抓取關(guān)系。無(wú)論是抓孩子，還是抓伴侶，或者用外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)校對(duì)自己，用外在的成就或者與其他人緊密相連的狀態(tài)來(lái)掩蓋自己內(nèi)心那座荒蕪、模糊的孤島。

這種忽隱忽現(xiàn)，也許與認(rèn)為自己的存在不重要的信念有關(guān)。一個(gè)人對(duì)自己的感知是“我不重要”、“我存在或不存在都無(wú)所謂”，那他的孤島很可能是一片荒蕪，隱于大霧。

這種體驗(yàn)也很可能源于他曾經(jīng)沒(méi)有被在意過(guò)，沒(méi)有被重要的人好奇、關(guān)注、陪伴過(guò)，于是他需要把真實(shí)的自己關(guān)在一個(gè)自己和旁人都不知道的黑暗空間里。徐倩老師說(shuō)，這或許是一個(gè)人可以體驗(yàn)的最孤獨(dú)的處境了。

反過(guò)來(lái)，孤島也可以是一派生機(jī)勃勃、十分豐盛的模樣。我們對(duì)“孤”這個(gè)字的感受，可能來(lái)自內(nèi)心投射。孤島并不意味著荒蕪一片，這座島上可以充滿生命力，綠意盎然、鮮花滿地，也可以生活著很多動(dòng)物。這些都可以理解為一個(gè)人的內(nèi)心人格呈現(xiàn)給他人的樣子。比如，你和有的人待在一起時(shí)十分自在、舒服，什么都不做也覺(jué)得內(nèi)心很充盈。

因此，孤島并不意味著這座島嶼上全是孤獨(dú)。我們向內(nèi)去看自己的孤島時(shí)，體驗(yàn)到的種種感受都與內(nèi)在的自我有關(guān)。有的人談到寂寞，有的人談到一種空落落的感覺(jué)，以及那種被落下、被排斥在外的感受。這些感受都與孤獨(dú)的形狀有關(guān)。

徐倩老師談到三種孤獨(dú)的形態(tài)。

一種是健康的孤獨(dú)，在這種獨(dú)自一人的體驗(yàn)里是有美好的感覺(jué)，還有空間能看看自己，這種孤獨(dú)不會(huì)把內(nèi)在的安全感撐破，相反是一種被兜住的孤獨(dú)感。比如能與自己很好相處，自己一個(gè)人時(shí)能感到寧?kù)o、平和、放松、舒適。

另外一種是讓人痛苦的孤獨(dú)，是一種強(qiáng)烈地被拋棄的痛苦。這種痛苦會(huì)讓我們無(wú)法待在跟自己的關(guān)系里，仿佛自己與世隔絕，被排斥在外。這種感受還會(huì)牽連出很多糟糕的感覺(jué)，比如自我攻擊，懷疑是不是自己不夠好，才會(huì)感到被外界和關(guān)系拋棄了。如果在這種孤獨(dú)里無(wú)法耐受，我們可能就會(huì)想要逃跑，比如逃入一段不經(jīng)思考的親密關(guān)系里，或者逃入對(duì)物質(zhì)的依賴：酗酒、暴飲暴食等，以此來(lái)麻痹痛苦的感受。

還有一種孤獨(dú)與自我保護(hù)有關(guān)。比如突然遭遇重創(chuàng)，親人離世或者生活出現(xiàn)重大變故，可能會(huì)需要一段獨(dú)處的時(shí)間用來(lái)讓自己靜一靜，退回到獨(dú)自存在的空間里療傷，以此來(lái)修復(fù)內(nèi)在快要破碎的感覺(jué)。當(dāng)然，能夠退回到自己的空間里修復(fù)，也意味著這個(gè)自我空間是安全的。就像小孩子在早期內(nèi)在建立的安全基地，孩子向外探索遇到挫折或者害怕了，會(huì)要回到媽媽懷抱里重新凝聚勇氣和互動(dòng)。這種充滿愛(ài)和支撐的互動(dòng)能讓孩子內(nèi)化一個(gè)安全的基地，長(zhǎng)大以后受挫了也能回到這個(gè)內(nèi)在空間自我修復(fù)。

因此，我們對(duì)孤獨(dú)的感受，從某種角度呈現(xiàn)了我們與自己相處時(shí)的感覺(jué)，或者是我們對(duì)真實(shí)自我的感知。我們內(nèi)在的孤島是怎樣的，有著怎樣的風(fēng)景，或許你的孤島在講述的就是當(dāng)你被拋到這個(gè)世間之后一路以來(lái)的種種體驗(yàn)，是你的內(nèi)在故事，是一首由自己譜寫的孤島之歌。

《孤島之歌》

如何內(nèi)觀自己的孤島？如何感受自己的孤島上有些什么？或者如何與那個(gè)內(nèi)在的自己接觸？

徐倩老師在之前的直播里談到過(guò)幾種方式，其中一種是借助別人的故事來(lái)感受自己。無(wú)論是讀書、看電影、還是聊天所得，從其他人的經(jīng)歷和敘事里觸碰自己的感受。為什么這樣做能幫助我們看見(jiàn)自己？

我們的大腦或者說(shuō)潛意識(shí)，是很有創(chuàng)造性的。當(dāng)我們被孤獨(dú)侵襲時(shí)，我們可能會(huì)恐慌，仿佛自己被困在荒島之上，周圍空無(wú)一人。孤獨(dú)帶來(lái)的復(fù)雜感受會(huì)在腦內(nèi)瞬間寫出一個(gè)劇本，情節(jié)還能無(wú)限外延。順著自己孤身一人繼續(xù)聯(lián)想，或許會(huì)想到以前被孤立、拋棄的經(jīng)歷，再想到為什么是自己遭遇這一切，是不是自己太糟糕了，還是自己曾經(jīng)被打壓和忽略得太久了等等。

你看，一種感受，在一個(gè)個(gè)體身上能瞬間激活很多畫面，這些畫面被復(fù)雜的大腦以及潛意識(shí)的運(yùn)作加工、編輯、改寫成一系列的故事、腳本。敘事療法有個(gè)觀點(diǎn)：人不是問(wèn)題，問(wèn)題才是問(wèn)題。這是說(shuō)，你不是一個(gè)被拋棄的人，你只是被“被拋棄”這種感受影響了。

因此，我們其實(shí)可以用不同角度，重新改寫、編輯自己的劇本，也就是獲得一些新的視角來(lái)理解自己的情感和內(nèi)在世界。而借助他人的故事，就是在借助不同的視角。比如看電影、看紀(jì)錄片，不僅僅能借助新的視角理解自己，還能夠把銀幕本身當(dāng)作空白屏幕，通過(guò)“投射”和“共情”，來(lái)審視自我情感、欲望、恐懼和人生選擇。也就是說(shuō)觀看別人的故事，本質(zhì)上是一次安全的“人生模擬”。它為我們提供了處理困境的范本、情感的宣泄、以及重塑自我敘事的可能性。

徐倩老師還談到另一種方法，那就是進(jìn)入到關(guān)系里，進(jìn)入到自己感興趣、熱愛(ài)的事情和環(huán)境里。曾奇峰老師的金句之一就是：人格改變的唯一途徑，就是增加新的客體關(guān)系經(jīng)驗(yàn)。所有的問(wèn)題也都是關(guān)系的問(wèn)題，關(guān)系的問(wèn)題都需要回到關(guān)系中去解決。

有時(shí)，我們無(wú)法靠自己的覺(jué)知和眼睛看到自己，自己的孤島是大霧彌漫的。我們也無(wú)法想象自己的形狀，但如果是處在一種關(guān)系的場(chǎng)域里，人與人之間不斷投射、收回投射、借助對(duì)方的眼睛看見(jiàn)自己的模樣和形狀，在這些過(guò)程里或許我們反而能看見(jiàn)一部分自己。甚至有時(shí)候我們能看見(jiàn)一部分新的，從未出現(xiàn)過(guò)的自己。

如果把這兩種方式結(jié)合在一起，似乎能構(gòu)建起一種安全、抱持、能獨(dú)立思考、又能相互碰撞與接觸的關(guān)系場(chǎng)域。9月14日，在深圳，有一場(chǎng)有彌聯(lián)合心理主辦的線下觀影沙龍，由徐倩老師帶領(lǐng)，一起觀看一部名叫《孤島之歌》的紀(jì)錄片。

徐倩老師會(huì)和參與活動(dòng)的大家，面對(duì)面地談?wù)摴陋?dú)，從銀幕內(nèi)的孤獨(dú)，到現(xiàn)實(shí)世界的孤獨(dú)，再到每個(gè)人內(nèi)心的那座孤島。

《孤島之歌》以五位女性的視角，通過(guò)她們的故事，傳遞每個(gè)人與孤獨(dú)的對(duì)話。第一集里的90后攝影師寶妹，不愿再繼續(xù)城市里機(jī)械的生活，搬到云南北部的一個(gè)村莊獨(dú)自生活。她與自然為伴，種地、寫詩(shī)、拍攝，思考自我與世界的關(guān)系。她認(rèn)為“孤獨(dú)是個(gè)好東西，讓人成長(zhǎng)的東西”。

徐倩老師談到，在當(dāng)下的時(shí)代洪流中，如寶妹一般能思考自己的處境，在意自己的情感，對(duì)自己有覺(jué)知、有選擇，是十分寶貴的。外在的世界是既定現(xiàn)實(shí)，社會(huì)環(huán)境的發(fā)展和改變是我們無(wú)法控制的，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)？是被洪流裹挾著向前，還是有所觀察、覺(jué)知后做出選擇？除此之外，我們是否能找到自己的節(jié)奏？聆聽(tīng)和允許按照內(nèi)心的節(jié)奏來(lái)生活，還是必須滿足外部規(guī)則才能感到安全？

第二位女主人公，早年被家庭長(zhǎng)久忽視，但她一生都沒(méi)有結(jié)婚，并且選擇留在父母身邊照顧他們。徐倩老師談到這是很值得思考的選擇，為什么在家里最不受重視的女孩，選擇用一生去陪伴和照顧父母。

9月14日的沙龍，正是想邀請(qǐng)大家一起面對(duì)面來(lái)討論和思考這些問(wèn)題。

本場(chǎng)直播時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾提了很多與孤獨(dú)有關(guān)的問(wèn)題，孤獨(dú)的背后關(guān)聯(lián)的是一個(gè)人存在的方式，這個(gè)話題本身或許就能激活我們對(duì)存在的焦慮。所以當(dāng)我們談?wù)摴陋?dú)的時(shí)候，一定不僅僅是孤獨(dú)本身，還充斥著內(nèi)在世界的種種呼喚與回響。這一個(gè)下午是從孤獨(dú)處找到一處縫隙，讓參與者嘗試著為自己的孤島點(diǎn)亮一盞燈，看看島上有著怎樣的風(fēng)景。

《孤島之歌》第五集里的吉他手認(rèn)為“活著的東西都是很費(fèi)力的”，而相聚的意義或許就在于一起共同體驗(yàn)和承托這種費(fèi)力，從彼此身上汲取力量，獲得新的視角。

帶領(lǐng)者：徐倩

時(shí)間：9月14日（周日）下午2-5點(diǎn)

地點(diǎn)：深圳·南山區(qū)·前海印里俞欣書店

費(fèi)用：398元/人，兩人同行600元。

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