信心不二，不二信心。

三祖僧璨的這句話是明心見性思想的經(jīng)典表述。其中，“信心”是指“信受本心”，即徹底領悟心性本自具足、不假外求的終極真理 ；“不二”是指超越一切對立（如主客、好壞順逆、得失、成敗等），直契絕對實相。

這句話的大意是：信心即佛，絕對地信任自心，當下即是涅槃，而不是未來的成就。真正的信心，無需向外尋求，而是對自心本然的徹底肯定。此信心與“不二”的實相是一體的、此信心本身即是解脫和覺醒。

生活中絕大多數(shù)的心理痛苦源于二元分別和對立。若能真正領悟“不二”，超越二元，則能以平等心看待好壞順逆等世間一切，減少心理沖突。

阻礙人們覺醒的根源也在于人們深陷二元對立的思維牢籠。

真正的覺醒和內(nèi)心寂靜只會出現(xiàn)在全然接納一切情境的當下。而這種“真正的全然接納”并非是通過“意志忍受”的接納，它出現(xiàn)在超越二元對立時。

唯有在此刻，人們才能真正徹底地放下分別、執(zhí)著、抵抗和妄念。

正如三祖所言的：“圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如?！?/p>

人的本心原本圓滿無缺，就像廣闊的太虛包含一切，沒有欠缺和多余。是因為心生分別（擇取或排斥），才導致與這本然圓滿的境界背離。一旦起分別心，便落入相對概念，遮蔽了絕對圓滿的自性。

同時，三祖強調(diào)：“毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆?！?對真理的認知若有絲毫偏差，結果便天壤之別。若想大道體現(xiàn)在眼前，內(nèi)心不要存在好壞順逆的分別。

在精神成長方面，不少人雖然明白超越二元，放下分別和執(zhí)著的道理。但因沒有真正做到信任自心、被語言概念束縛、或被一些外部權威的言行誤導，導致仍然深陷二元對立的思維牢籠當中。

例如，以物質(zhì)主義心態(tài)追求精神成就，用新的“靈性欲望”替換舊的“物質(zhì)欲望”、用新的執(zhí)著、分別和妄念替代舊的執(zhí)著、分別和妄念；仍然陷入凈垢、圣凡、空和色的二元分別；或執(zhí)著于刻意追求各種境界或特殊的修行體驗（如空寂或神圣體驗）。

這實則是仍然在持續(xù)地強化自我、持續(xù)地用“理想的自我”否定“當下真實的自我”、仍然在人為地制造分裂和對抗、“真實是什么”與“應當如何”之間仍然存在分裂，從而無法實現(xiàn)真正的解脫和覺醒。

對此，三祖強調(diào)：

不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。無需外求真心，只需放下心中的虛妄知見。不執(zhí)著于有無、是非、好壞等二元對立觀念，更不可刻意追尋任何境界，以免落入新的執(zhí)著。

莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。不追逐外境緣法，也不執(zhí)著空寂之境。平等地看待一切現(xiàn)象，煩惱和焦慮便會自然消融、本然狀態(tài)也將會自然顯現(xiàn)。

止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種?？桃庵瓜⑼?，本身就是一種妄想和執(zhí)著，只會讓心更加動蕩。執(zhí)著于動靜兩邊，怎能體認超越二元的圓融境界？

三祖提醒人們：要息滅愛憎取舍，回歸心性本然。放下刻意修持，隨順本性流露。

同時，不少人時常被各種靈性概念束縛，沉迷于理論和概念的思辨。而語言和概念往往有其局限性，不僅難以全面和準確地描述真理和實相。而且也伴隨著二元對立，容易使人陷入新的分別和執(zhí)著，割裂了事物本然的一體性。

言語道斷，非去來今。三祖強調(diào)：人們要超越語言概念和時間的束縛，覺知不在過去或未來，而在當下。頓悟也不是未來的某個時刻的成就，而是當下的體認。

三祖以上的言論，直指人們在 “明心見性” 過程中最容易陷入的三大陷阱（二元分別、語言文字相和時間相），并提供了具體的破解方法。