孟云飛/文

孫過庭在《書譜》中說：“草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草怪事轉(zhuǎn)，不能成字，真虧點畫，猶可記文?！彼P(guān)于真草二體的辯證論述，堪稱中國書論史上最具哲學(xué)深度的篇章。這段不足百字的精辟論斷，不僅揭示了書體演變的客觀規(guī)律，更暗含中國藝術(shù)哲學(xué)中形神、體用、動靜等核心范疇的深邃思考。

技法解詁：筆墨語言的雙向建構(gòu)

"真以點畫為形質(zhì)"中的"形質(zhì)"，當解作物質(zhì)性存在基礎(chǔ)?！墩f文解字注》對"形""質(zhì)"的訓(xùn)詁，為理解形質(zhì)概念提供語源學(xué)基礎(chǔ)。段玉裁注"形"為"象形也"，"質(zhì)"為"質(zhì)，贅也"，強調(diào)其物質(zhì)載體屬性。在智永《真草千字文》中，真書點畫皆合"永字八法"規(guī)范：橫如千里陣云，豎若萬歲枯藤，此即形質(zhì)之具象化。歐陽詢《九成宮醴泉銘》更將點畫造型推向幾何化極致，每筆起收皆有法度，構(gòu)成真書的空間骨架。

"使轉(zhuǎn)為情性"中的"情性"，源自《禮記·樂記》"感于物而動，性之欲也"的哲學(xué)傳統(tǒng)。觀張旭《古詩四帖》，連綿筆勢如驚蛇入草，飛白處似孤煙直上，正是書家心性之自然流露。使轉(zhuǎn)并非簡單的線條連接，而是通過提按頓挫、輕重緩急傳遞情感節(jié)奏，如《書譜》所言"窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上"。

孫氏"點畫—使轉(zhuǎn)"的辯證關(guān)系，在顏真卿《祭侄稿》中得到完美詮釋：真書筆意中的頓挫分明（形質(zhì)），與行草使轉(zhuǎn)時的悲憤情緒（情性）渾然一體。這種技法層面的互滲，要求書家需具雙重筆法意識——作真書時以使轉(zhuǎn)蓄勢，作草書時以點畫立骨，正如太極拳中柔中含剛、剛中寓柔的勁力轉(zhuǎn)換。

審美演進：書體嬗變的歷史邏輯

鐘繇《宣示表》尚存隸書波磔，點畫形質(zhì)未臻完善；至王羲之《黃庭經(jīng)》，真書形質(zhì)始備。此時期書家通過"備精諸體"（《書譜》），在篆隸遺韻中錘煉點畫質(zhì)量，恰如孫過庭所言"真虧點畫，猶可記文"，強調(diào)形質(zhì)的首要性。

智果《心成頌》首倡"澄心運思"的創(chuàng)作觀，預(yù)示情性表達的自覺。張懷瓘《書斷》評張芝"字之體勢，一筆而成"，正是草書使轉(zhuǎn)達至化境的標志。敦煌遺書P.3561號蔣善進臨《千字文》，真草并置的對比效果，直觀印證孫氏"草不兼真，殆于專謹"的警示。

米芾"八面出鋒"的刷字法，將真書點畫融入行草使轉(zhuǎn)；趙孟頫《六體千字文》通過跨書體臨摹實踐"真草相通"理念。這種歷史演進印證了孫氏論斷的前瞻性：書體發(fā)展必須遵循"兼通—互補—共生"的規(guī)律，任何偏廢都將導(dǎo)致藝術(shù)生命的枯萎。

哲學(xué)升華：陰陽辯證的道藝觀照

"形質(zhì)"對應(yīng)《周易》"形而下者謂之器"，"情性"暗合"形而上者謂之道"。王弼注《老子》"三十輻共一轂"云："轂所以能統(tǒng)輻者，無也"，恰似草書使轉(zhuǎn)中的虛白處，正是"情性"生發(fā)的玄牝之門。這種"有之以為利，無之以為用"的哲學(xué)觀，構(gòu)成孫氏書體論的本體依據(jù)。

真書靜態(tài)造型（形質(zhì)）與草書動態(tài)韻律（情性），實為太極圖中陰陽雙魚的書法投射。周敦頤《太極圖說》"太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰"的宇宙生成論，與真草動靜關(guān)系形成哲學(xué)同構(gòu)。文徵明《真賞齋帖》中真書題跋與草書信札的并置，展現(xiàn)"寂然不動，感而遂通"的易學(xué)智慧。孫過庭強調(diào)的"真草兼通"，本質(zhì)是要求書家把握"一陰一陽之謂道"的藝術(shù)規(guī)律。

董其昌《畫禪室隨筆》謂："作書須得勢，勢乃形之君主"，此"勢"即形質(zhì)與情性的統(tǒng)一體。傅山"寧拙毋巧"論，表面否定技法形質(zhì)，實則追求更高層次的"大巧若拙"。這些后世理論的發(fā)展，均可視為孫氏辯證書體觀的延伸與深化。

當代啟示：傳統(tǒng)書論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

現(xiàn)代書法實驗中常見的"草書抽象化"傾向，往往陷入"使轉(zhuǎn)不能成字"的困境。日本少字數(shù)派作品雖具視覺張力，但因缺失真書根基，終成無源之水。這印證孫氏"草怪事轉(zhuǎn)，不能成字"的預(yù)言，提醒當代書家不可背離漢字形質(zhì)的基本約束。

對比井上有一的"愚徹"書寫與王某某教授的亂書創(chuàng)作，前者因堅守漢字結(jié)構(gòu)而情性充沛，后者因解構(gòu)過度淪為形式游戲?？梢妼O氏"真草相濟"論對當代藝術(shù)仍具指導(dǎo)價值：情感宣泄必須建立在法度根基之上。

在數(shù)字時代書寫危機中，孫過庭的辯證思維提供了重要啟示：鍵盤輸入側(cè)重"使轉(zhuǎn)"效率，手寫文字保留"點畫"溫度，二者互補恰如真草關(guān)系。當代書法的存續(xù)發(fā)展，正需在新技術(shù)語境下重構(gòu)形質(zhì)與情性的平衡。

結(jié)語：永恒的雙螺旋

孫過庭的智慧，在于洞察了書法藝術(shù)的根本矛盾律：真草二體如同DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，在相克相生中推動書藝進化。這種辯證思維既超越具體歷史語境，又深深植根于中華文化基因。當現(xiàn)代書家面對傳統(tǒng)與創(chuàng)新、法度與個性的永恒命題時，重溫"真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性"的古老訓(xùn)誡，或許能獲得穿越時空的答案。