一、文化塑身綜述。孔子講“祭如在”，《弟子規(guī)》承接圣諭，講“喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。”古今天道同理，拓展到學(xué)習(xí)、踐行、悟道，也可以說“念如在，身如在，行如在”。這個“如在”，即為天道、地道、人道三者合一，與人的身心靈整合。通俗講，知行合一，即成就圣賢智慧之人。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及席卷華夏神州，學(xué)習(xí)者眾，孝善者眾，上進(jìn)者眾?？捎幸粋€“大眾性難題”: 行如在，易；身如在，難；念如在，如登天絕頂。

“行如在”，即說好話，做好事，存好心，做好人，此為學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化的第一步，名曰“修身”。一言以蔽之，外在的知與行比較容易控制。

“身如在”，指“身”隨時隨地在現(xiàn)場感。少部分自悟之人可以做到，如性情溫和，不急不躁；俗話說心細(xì)、穩(wěn)重且城府很深的人，像“粘液質(zhì)”、“抑郁質(zhì)”氣質(zhì)之人相對幾率要高。而多血質(zhì)、膽汁質(zhì)之人，很難把全身心把控在現(xiàn)場感中。

“念如在”，即念頭時時刻刻都在圣賢規(guī)范中。比如“笑面虎”笑里藏刀，他壞在心頭，念念都是惡。這是極端分子，是少數(shù)個別。而平常人中不善不惡之人，蕓蕓眾生，從小承接父母祖上文化，或氣質(zhì)使然，或習(xí)性已成，念頭好破嗎？處在好壞邊緣的念頭易破，而生性好惡（Wu）、貪嗔癡慢疑之性難破呀！

文化不一，念頭不一；念頭是思想的一粒分子，強(qiáng)烈的念頭可以左右思想，思想又是精神境界的根基。若積惡成疾，就會發(fā)生質(zhì)變了。我們這里所討論的是“一般好人”之念頭如何修正。

念頭與思想之間是邏輯性辯證關(guān)系。學(xué)習(xí)圣賢智慧，第二步是修心，提升思想境界，關(guān)鍵在念頭上修。本文討論就得回歸到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的正途（通途）上，每個學(xué)習(xí)者是應(yīng)該專心致志“研學(xué)”。不是僅僅讀書，討論理解，或淺嘗輒止就能修到位的。

修，學(xué)習(xí)研讀，明白人道應(yīng)如何去做一一這是常規(guī)性學(xué)習(xí)；如何去粗取精，由表及里，由淺入深，挖根清底一一這是靈魂深處“鬧革命”，不能像魯迅筆下的阿Q剪掉辮子就是“革一革了”。靈魂深處盤根錯節(jié)，應(yīng)當(dāng)截流筑壩，徹底斷流，永保一灣清水入污泥而不染。

筑堤固壩，就是學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，以舊換新，保好一泓清水。工程雖大，竭盡全力，就是學(xué)好圣賢知識；反復(fù)一遍一遍地學(xué)習(xí)儲存大量的文化結(jié)晶。從形式上說，就是讀書看視頻分享討論，互相啟發(fā)，加深認(rèn)識。這是一般的學(xué)習(xí)流程。

二、 文化初期階段。進(jìn)入二十一世紀(jì)初，中華民族的覺醒，意識到傳統(tǒng)文化的斷代，文化的饑渴，嗷嗷待哺；又西方文化的侵蝕，慌不擇路，饑不擇食，帶來了文化危機(jī)。社會掀起了“救救孩子”的呼喚，優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)的高潮興起。以《孝經(jīng)》為主導(dǎo)，以《弟子規(guī)》誦讀為抓手；學(xué)習(xí)以圣賢講座為主，孝善榜樣引領(lǐng)，轟動效應(yīng)，影響巨大。

學(xué)習(xí)的發(fā)展。以《弟子規(guī)》113件小事落實為抓手；尋根問祖，枝繁葉茂；以禮儀促文明，好家庭、好家風(fēng)、好家教，教材以名賢家訓(xùn)為主體，構(gòu)建和諧家庭。落腳點(diǎn)就是以“孝”為中心。

品性的提升。 發(fā)展到現(xiàn)實階段，把學(xué)習(xí)與心性教育結(jié)合。如“五?！苯逃浴昂玫隆睘榛A(chǔ)，以康寧為標(biāo)準(zhǔn)，善終為目標(biāo)。學(xué)習(xí)從形式上營造一種氛圍，從敬孝、行善到心性提升；從現(xiàn)場感的控制三欲，到生命能量級的構(gòu)成；從情緒、念頭到生命質(zhì)量的獲得感、幸福感、安全感。尤其是從能量永恒帳戶構(gòu)建，祖上積德能量的轉(zhuǎn)移支付，到“祭如在”能量的互惠……

所以，人們學(xué)習(xí)的深入已經(jīng)到了人性的縱深，發(fā)揮現(xiàn)場感的巨大職能，守好“念如在”、“身如在”、“行如在”這個人性提升的重大命題。也就是說，學(xué)習(xí)的縱深由肌膚到臟腑又進(jìn)深到骨髓。

學(xué)習(xí)遇到了“瓶頸”。從讀、聽、看，到分享交流，觸及心性成長，處于徘徊期。心性提升，重在心心念念如何去垢洗污，止定靜安慮得，成了重大課題。常規(guī)學(xué)習(xí)方法，很難以破冰解凍。文化圣賢大德與一心求進(jìn)的志士，共同探究方略。如“尋找安詳”“致良知”“你是自己命運(yùn)的設(shè)計師”……教材種類《論語》、《中庸》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《陽明心學(xué)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》……群書畢至。

三、 文化主體確立。誰是學(xué)習(xí)的主體？我要學(xué)習(xí)，填補(bǔ)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失。一般社會性標(biāo)準(zhǔn): 好人、賴人（人品壞）。好人，敬孝盡忠；賴人，自私缺德。凡進(jìn)入團(tuán)體學(xué)習(xí)之人，一般是向善求進(jìn)，追逐光明幸福。多為苦求而無術(shù)，上進(jìn)而無門；學(xué)習(xí)有自覺，苦于學(xué)無方。我們有飯送饑人，有話送知人。就針對“學(xué)習(xí)的主體性”加以商討。

業(yè)內(nèi)有句“行話”: 一個人走得快，一群人走得遠(yuǎn)。有道理: 一個團(tuán)體，參差不齊，從基礎(chǔ)到接受力、悟性，團(tuán)體起點(diǎn)一樣，效果則快慢不一，此為一個人走得快之理；團(tuán)體學(xué)習(xí)，人多勢眾，氣場大，感召力、影響力大，眾勢推得遠(yuǎn)，利弊互現(xiàn)。如何把群體優(yōu)勢發(fā)揮出來，又充分調(diào)動個體的主觀能動性，各得其所，個體、群體二者得兼，這就是一個科研“題”。

組織的藝術(shù)與個體的配合，是魚和熊掌皆可兼得的良方。既能搭建個體主觀能動性平臺，同時，又能各取所需優(yōu)勢互補(bǔ)，相得益彰。具體講，團(tuán)體的同一體，個體的自主體，要能得到有機(jī)融合與統(tǒng)一，團(tuán)隊的生命力、建設(shè)力日益強(qiáng)大，使個體與團(tuán)隊學(xué)習(xí)與成長共贏，團(tuán)體的壯大與生命力長久，得以發(fā)展，就“學(xué)習(xí)萬歲”了！

在組織框架下，如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自主意識？首先明白，我們的“尋找安詳小課堂”與銀川和等地的集中辦班學(xué)習(xí)同異有別。宗旨、內(nèi)容（教材）、學(xué)習(xí)形式有相同類似，但組織形式上有較大差別。集中班六項班規(guī)，同吃同住全封閉，脫離家庭與社會，學(xué)習(xí)、活動與生活是三位一體模式，一條紅線邏輯關(guān)系科學(xué)與緊密。

而我們是“松散制”，每周半天（約3個小時），學(xué)習(xí)與分享一體模式，然后各回各家，工作家務(wù)忙里忙外，當(dāng)然，也有的還參加每日早上的“520”學(xué)習(xí)。雖有機(jī)制的束縛，但多是靠自覺主動。

所以，效果差異較大。由于效果的差異，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的主動性、積極性出現(xiàn)兩極分化，有的甚至退出，或者流于形式。

由此看來，“周學(xué)制”的組織約束力，如何能讓學(xué)習(xí)者自覺主動自我約束，能夠創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，真正學(xué)出“幸福自我，引領(lǐng)他人”的社會效果，還須進(jìn)一步深入探討。

謝謝！下次見。 王瑞喜 2025年9月5日