關(guān)于經(jīng)典的古文，我們讀過很多：

《滕王閣序》、《岳陽(yáng)樓記》、《陋室銘》、《愛蓮說》、《陳情表》、《報(bào)任安書》、《赤壁賦》……

為什么，有的叫序，有的叫表，有的叫記呢？

其實(shí)，序、表、銘、記、書、說是不同的文體。

每一種文體都有著特定的表達(dá)手法、語(yǔ)言特質(zhì)以及適用場(chǎng)景，從中能夠反映出不同歷史時(shí)期文人的思想追求與審美傾向。

詩(shī)詞君圍繞八種常見的古文文體，精心整理并編寫了以下分類與解析內(nèi)容，希望能為大家的學(xué)習(xí)提供有益參考。

《序》是古代文言文中一種重要文體，兼具學(xué)術(shù)說明與人文抒情功能，分為書序和贈(zèng)序。

書序又叫“敘”“引”，多是交代著作的寫作緣由、成書經(jīng)過、編次體例等內(nèi)容的文章，相當(dāng)于今天的“前沿”“后記”等。贈(zèng)序則是臨別贈(zèng)言，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭。

舉例：

會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂事?！畎住洞阂寡缣依顖@序》

昔桓君山之志事，杜元?jiǎng)P之平生，并有著書，咸能自序。——庾信《哀江南賦序》

漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦?！醪峨蹰w序》

廬陵文天祥自序其詩(shī)?！?宋· 文天祥《指南錄·后序》

后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！豸酥短m亭集序》

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還?！五ァ端蜄|陽(yáng)馬生序》

“記”是中國(guó)古代散文體裁，以敘事為核心，兼具寫景、狀物、議論等功能，內(nèi)容涵蓋人物事跡、山川名勝、器物建筑等，因題材廣泛被稱為“雜記”。

其通過記述具體事物抒發(fā)情懷或見解，表現(xiàn)形式靈活，主要分為碑記（刻石記事）、游記（旅行見聞）、雜記（雜錄見聞）及人物事跡類等子類。

游記最為常見，主要記述旅途見聞，描繪山水風(fēng)光等，有時(shí)也借此抒發(fā)個(gè)人心志和愿景。

舉例：

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問津者?！諟Y明《桃花源記》

夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然；皆竹樓之所助也?！跤韨牎饵S州新建小竹樓記》

且天下之治亂，候于洛陽(yáng)之盛衰而知；洛陽(yáng)之盛衰，候于園圃之廢興而得。則《名園記》之作，予豈徒然哉？——李格非《書洛陽(yáng)名園記后》

野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無(wú)窮也。——?dú)W陽(yáng)修《醉翁亭記》

鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝飽?！K軾《放鶴亭記》

銘是一種文體，最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后來發(fā)展為一種文體，兼具警策勸勉與精神銘刻之功用，用于記述事跡、警誡自己、稱頌功德的文字，語(yǔ)言精練有韻律，篇幅大多短小。

其源起可遠(yuǎn)溯至商周青銅禮器，初為器物之標(biāo)識(shí)，如鼎彝鐫刻以記功德、述源流，漸具“銘志”特質(zhì)。

舉例：

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！?jiǎng)⒂礤a《陋室銘》

銘曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人?！薄n愈《柳子厚墓志銘》

銘曰：“嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時(shí)射利，皇恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國(guó)？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！”——蘇軾《三槐堂銘》

說是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，也可以發(fā)表議論或記敘事物，都是為了闡明一個(gè)道理。

說往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來表述作者對(duì)某些事物或問題的見解，用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。

大多是針對(duì)某物、某事某現(xiàn)象抒發(fā)感慨，進(jìn)而闡明一個(gè)道理。篇幅一般不長(zhǎng)。跟雜文大體相似。

舉例：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！n愈《師說》

永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無(wú)御之者。——柳宗元《捕蛇者說》

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！n愈《馬說》

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣?！芏仡U《愛蓮說》

表，是主要用于臣下對(duì)君主陳情、謝賀，兼及庶政的奏議文種。語(yǔ)言恭敬懇切，比一般的奏疏更具文學(xué)色彩。

這種文體還有自己的特殊格式，如開頭要說“臣某言”，結(jié)尾常有“臣某常誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話。

例如：

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。——李密《陳情表》

臣亮言：先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。——諸葛亮《出師表》

嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修始克表于其阡。非敢緩也，蓋有待也?！?dú)W陽(yáng)修《瀧岡阡表》

臣植言：臣聞士之生世，入則事父，出則事君；事父尚于榮親，事君貴于興國(guó)。故慈父不能愛無(wú)益之子，仁君不能畜無(wú)用之臣?！苤病肚笞栽嚤怼?/p>

“論”是中國(guó)古代以議論為核心的說理文體，兼有學(xué)術(shù)性與實(shí)用性。

其核心功能是闡述抽象義理、評(píng)議時(shí)政或歷史人物，通過邏輯論證達(dá)成“使人懂、使人信、使人行”的目標(biāo)。

根據(jù)《昭明文選》分類，“論”分為史論與政論：前者側(cè)重歷史人物善惡評(píng)判（如《史記》中的“太史公曰”），后者聚焦時(shí)政謬誤糾正（如《六國(guó)論》）。中唐后逐漸轉(zhuǎn)型為科舉實(shí)用文體，對(duì)中國(guó)思想闡述形式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

例如：

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?！K洵《六國(guó)論》

然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！Z誼《過秦論》

吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎?——韓愈《爭(zhēng)臣論》

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！?dú)W陽(yáng)修《朋黨論》

賦，介于詩(shī)和文之間，類似于后世的散文詩(shī)。詩(shī)以抒發(fā)情感為重，賦則以敘事狀物為主。

它講求文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。

其語(yǔ)言以四、六字句為主、追求駢偶；語(yǔ)音上要求韻律協(xié)調(diào)；文辭上講究藻飾和用典。

例如：

星月皎潔，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹間?！?dú)W陽(yáng)修《秋聲賦》

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然?！K軾《赤壁賦》

二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角?！拍痢栋⒎繉m賦》

《書》即書信，古代又叫“尺牘”“尺素”“信札”，寫給特定對(duì)象，用來交流感情、傳遞信息。

“書”兼具實(shí)用性與情感性的重要文體，以書信為載體，承載人際溝通、思想傳遞與文化傳承之責(zé)。

例如：

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮《誡子書》

太尉執(zhí)事：轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?！K轍《上樞密韓太尉書》

鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并?！枴都臍W陽(yáng)舍人書》

太史公牛馬走司馬遷，再拜言，少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇。——司馬遷《報(bào)任安書》