本文作者: 春梅狐貍

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又是一年七夕節(jié)。

七夕應(yīng)該是我們這個(gè)號(hào)聊過最多次的傳統(tǒng)節(jié)日了，算了一下，從第一篇（2015年）開始恰好就是十年了。從最初拆解傳說的“拆臺(tái)”，到后來梳理節(jié)俗的本真，再到探討傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代困境，每一篇都藏著對(duì)“七夕是什么”的追問。如今回頭看，這些文字不僅是對(duì)一個(gè)節(jié)日的記錄，更映照著我們對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的變遷。本文將回顧我過去十年關(guān)于七夕的思考，畢竟我可以比較驕傲地表示，網(wǎng)上的有關(guān)七夕熱點(diǎn)我記得都聊過，并且不少內(nèi)容的發(fā)布時(shí)間都是早于熱點(diǎn)發(fā)酵的，所以本文不僅是回顧過去十年我對(duì)于七夕的觀察與思考，也是梳理七夕在當(dāng)代社會(huì)中的身份定位與傳承發(fā)展。

1

起點(diǎn)：打破浪漫濾鏡

——牛郎織女傳說的“真面目”

2016年的那篇“拆臺(tái)”文《》，不算是我最早寫的關(guān)于七夕的文章，卻是關(guān)于七夕的第一篇思考。那時(shí)互聯(lián)網(wǎng)上還滿是“中國情人節(jié)”的浪漫營銷，但關(guān)于這個(gè)奠基七夕浪漫基礎(chǔ)的故事讓我感到疑惑。

貿(mào)然去質(zhì)疑傳說故事，還是挺吃力不討好的，所以那篇文章是牛郎織女故事的類型“天鵝處女型故事”開始討論的：飛鳥化為美女落于湖畔，脫去羽衣洗澡，男子見而喜之，竊取其中一女的羽衣并挾之與其成婚。美女與男子生兒育女?dāng)?shù)年后，發(fā)現(xiàn)羽衣，拋下子女飛升離去……

“天鵝處女型故事”常以女子飛升離開作為結(jié)尾

這個(gè)情節(jié)與《盲山》等拐賣婦女題材電影有著驚人的相似，并且既然已經(jīng)被稱作類型也就說明這類傳說故事是古今中外廣泛存在的。而這樣映射著人性欲望與禁忌的故事到底有什么樣文化意蘊(yùn)是可以眾說紛紜，但無論如何都很難和浪漫愛情、美滿婚姻扯上關(guān)系。

即便在如今 在“天鵝處女型故事”里的美女，除了擁有滿足男性幻想的容貌和性格，同樣也擁有同一個(gè)故事走向，那就是拿到“羽衣”后離開，哪怕已經(jīng)和男子生兒育女了。而七夕傳說的特別之處恐怕就在于續(xù)上了一條“一年一會(huì)”的狗尾。

牛郎織女鵲橋相會(huì)的結(jié)局是很多將七夕定義為浪漫愛情節(jié)日的原因之一

在那篇文章發(fā)的8年后，也就是2024年，因“女碩士走失被找回”事件而使人們留意到了“牛郎織女傳說”起源地——和順，傳說與現(xiàn)實(shí)、古代與當(dāng)下以某種奇怪的姿態(tài)糾纏在一起了，也就有了2024年的那篇《》。

說來也是感嘆，當(dāng)?shù)氐倪@個(gè)“牛郎織女發(fā)源地”頭銜曾經(jīng)還是千辛萬苦爭取來的，曾有十多個(gè)地方爭奪“牛郎織女發(fā)源地”，甚至出現(xiàn)匿名信阻撓申報(bào)的怪事。

十多個(gè)地方爭搶牛郎織女發(fā)源地的相關(guān)新聞截圖

但明眼人都看得出，這爭的哪里是學(xué)術(shù)問題、文化根源啊，分明是看上了這個(gè)傳說與七夕節(jié)高度綁定的商業(yè)價(jià)值。否則民間文學(xué)萬萬千，怎么不見其他爭得如此白熱化呢？但誰又能想到，這場“文化啃老”會(huì)在十幾年后因?yàn)樯鐣?huì)事件而成為了不曾預(yù)見到的回旋鏢。

另一個(gè)與和順同獲“中國牛郎織女文化之鄉(xiāng)”稱號(hào)、也同入國家級(jí)非遺的地區(qū)魯山，而早于和順一年（2023年）因?yàn)橹袠?biāo)金額715.2萬元的“牛郎織女雕塑”上了熱搜，結(jié)果是當(dāng)?shù)爻闪⒙?lián)合調(diào)查組，相關(guān)工作人員被免職、記過等。

引發(fā)爭議的魯山“牛郎織女雕塑”

其實(shí)牛郎織女傳說并非沒有擺脫與“拐賣婦女”綁定的命運(yùn)，民間文學(xué)在流傳過程中、在文藝改編中會(huì)順應(yīng)時(shí)代流轉(zhuǎn)出相應(yīng)的“異文”，這也它的寶藏之處。然而不論是對(duì)中國情人節(jié)的浪漫包裝還是對(duì)傳統(tǒng)起源地的爭奪，反而忽略了傳說本身，當(dāng)它只被當(dāng)作工具時(shí)，反噬就進(jìn)入了倒計(jì)時(shí)。

2

澄清：七夕不是情人節(jié)

——那些被遺忘的“傳統(tǒng)打開方式”

總的來說，對(duì)于七夕早期文章還是澄清和介紹傳統(tǒng)節(jié)俗為主，如2015年的《》和2017年的《》

不過我一直覺得對(duì)于“傳統(tǒng)”，不限于“傳統(tǒng)節(jié)日”，一味復(fù)刻古人并不是一個(gè)積極的態(tài)度，甚至有點(diǎn)不符合“傳統(tǒng)”的定義。所以在2019年的時(shí)候發(fā)了一篇《》，希望從當(dāng)下我們所喜愛的事物里找到與傳統(tǒng)七夕內(nèi)核相似、但形式符合潮流的節(jié)俗。

然而，以上種種都是基于文獻(xiàn)記載和大范圍的泛泛而談，而當(dāng)我開始關(guān)注民俗、關(guān)注地方文化以后，發(fā)現(xiàn)節(jié)日在不同地區(qū)的不同傳承更為吸引我，所以便有了2021年的這篇《》，分別介紹了目前被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的幾個(gè)地方七夕習(xí)俗——

甘肅西和的七夕要持續(xù)七天八夜，唱著“乞巧歌”完成坐巧、迎巧等七個(gè)環(huán)節(jié)，被稱作“乞巧活化石”；浙江溫嶺的“小人節(jié)”專為1-16歲孩童設(shè)節(jié)，祭祀七娘媽求平安；廣州天河的“擺七娘”會(huì)陳列瓜果巧藝，清代豪門甚至花費(fèi)數(shù)百金籌備……這些地區(qū)保留下來的七夕風(fēng)俗這些非遺習(xí)俗，才是七夕多元性的真正體現(xiàn)。

不過只是羅列可以搜索到的不同風(fēng)俗，這不是我們這個(gè)號(hào)的風(fēng)格。這四個(gè)地區(qū)的七夕非遺除了提供地方風(fēng)俗案例以外，還展示了不同地區(qū)對(duì)于非遺挖掘和再利用的差異，這或許又會(huì)如揮動(dòng)的翅膀一般影響未來這些地區(qū)七夕的傳承與發(fā)展。

3

觀察：互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)向里的七夕

——從“情人節(jié)”到“事業(yè)節(jié)”的標(biāo)簽狂歡

讓七夕屢談屢新的其中一個(gè)原因，大約在乎七夕節(jié)總是出于一個(gè)被澄清被定義的狀態(tài)，主要是從它“翻紅”之初的定位就是有所偏差的，而后每一次對(duì)七夕的釋讀都帶有釋讀者自己的需求和目的。

大約在2000年前后，被包裝成“中國情人節(jié)”的七夕突然火爆，從此成為沉寂許久的傳統(tǒng)節(jié)日里最為火爆惹眼的一個(gè)。2020年的文章《》里就有探討這背后的商業(yè)動(dòng)機(jī)和文化心態(tài)——一方面是西方情人節(jié)的消費(fèi)熱潮刺激，商家需要一個(gè)“中國對(duì)標(biāo)日”；另一方面是國力增長后，人們渴望通過傳統(tǒng)節(jié)日找回文化自信。

2007年對(duì)于七夕是否為“中國情人節(jié)”的討論

如果不是“中國情人節(jié)”又該是什么節(jié)呢？2022年的《》便是做了七夕定義變遷的梳理，著重聊了一下當(dāng)時(shí)忽然開始呼吁的“古代婦女節(jié)”。2024年的《》再寫類似內(nèi)容的時(shí)候，七夕的新主張已經(jīng)從“古代婦女節(jié)”變成了“中國女性事業(yè)節(jié)”，更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立性。網(wǎng)友的呼吁本意是想為現(xiàn)代女性的獨(dú)立精神找到一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的安放地，反而一些媒體就在新定義上使用古代的案例來做證明題，不僅歷史案例是錯(cuò)誤的，價(jià)值觀更是落伍的。

尤其是這寫定義是由“乞巧”節(jié)俗作為切入口，但不該因此無限拔高古代“女紅”的地位，因?yàn)?strong>時(shí)代局限性所決定了乞巧活動(dòng)始終還是無法突破對(duì)于古代女性的塑造與規(guī)范作用，更何況大多數(shù)“乞巧”活動(dòng)并非一些人理解的女紅技能競賽，而是充滿偶然性的“驗(yàn)巧”。

仇珠款乞巧圖

4

感悟：傳統(tǒng)節(jié)日的“活”法

——不是復(fù)刻標(biāo)本，而是找到與當(dāng)下的連接

雖然寫了那么多年七夕，似乎又把一些深刻的感悟藏在另外的節(jié)日里，如《》和《》等文章里：傳統(tǒng)節(jié)日不是博物館里的標(biāo)本，也不是用來“炫技”的文化符號(hào)，它的生命力在于“真實(shí)”——真實(shí)地扎根于生活需求，真實(shí)地與時(shí)代對(duì)話。

因?yàn)槠呦υ诒恢匦露x，也就意味著始終在被推翻，所以2018年的時(shí)候?qū)ｉT寫了一篇《明知是假的情人節(jié)，七夕還能不能過？——從兩幅蘇州片《乞巧圖》聊起》希望可以從個(gè)人角度解答一些大家的疑惑。我覺得節(jié)日可以重構(gòu)，但不能建立在對(duì)傳統(tǒng)的篡改上，就如同標(biāo)題里的案例蘇州片一樣。當(dāng)時(shí)臺(tái)故專門搞了一個(gè)蘇州片展名為“偽好物”，不怕重構(gòu)的的節(jié)日對(duì)于古人來說是“偽”，更應(yīng)追求新定義對(duì)于我們的當(dāng)下是“好物”。如此這般，才值得流傳到后世。

傳仇英《乞巧圖》

七夕翻紅不過二十幾年，已經(jīng)又過了情人節(jié)、女兒節(jié)、婦女節(jié)、事業(yè)節(jié)等多個(gè)標(biāo)簽，這些標(biāo)簽甚至不算迭代，而是共存交叉，令人眼花繚亂……雖然我這個(gè)號(hào)的名稱和關(guān)注的內(nèi)容都有“傳統(tǒng)”二字，但我的態(tài)度一直都是相似的，什么標(biāo)簽都可以，但希望我們不要通過對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的重新定義才敢說出自己的時(shí)代主張，更不希望我們通過曲解古代女性的悲慘故事來獲得覺醒力量。希望我們，尤其是現(xiàn)代女性，不論是享受愛情還是追求事業(yè)，都不要從一個(gè)古代節(jié)日里去找尋自己言行的底氣，而是開天辟地大膽向前！

以上，是我的七夕十年，也是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的十年回望——最后，愿我們能尊重歷史的真實(shí)、珍惜民俗的多元、正視時(shí)代的變遷，保持自我的思索。

本文完

作者 | 春梅狐貍

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