《中國書畫報(bào)》邀請我以孔子、孟子、顏回、曾子、子思“五圣”及曲阜風(fēng)物人情為主題創(chuàng)作一幅畫，我深感榮幸。

我沒有到過山東，對儒家思想知之不深，山水畫創(chuàng)作多以南方的景物為主，因此要較好地完成創(chuàng)作任務(wù)，非得下一番功夫不可。

我供職于眉山三蘇祠博物館，受東坡文化影響較深。東坡先生倡導(dǎo)的“詩畫本一律，天工與清新”是我一生的追求。經(jīng)過深思熟慮，我初步確立了以蘇東坡畫論為基礎(chǔ)的創(chuàng)作主線，其中飽含鮮明的孔孟主題、雄偉的北派山水和博大的儒家思想。

蘇東坡在《書朱象先畫后》中曰：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意?！睆?qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)擺脫功利的束縛，回歸創(chuàng)作的本真表達(dá)。確定創(chuàng)作主線后，我開始大量查閱資料。

孔子周游列國，觀天地而思人事，其思想學(xué)說主要記載于《論語》之中，他的“仁”與“禮”成為國家施政和個人修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則，有教無類的教育思想使華夏文明綿延不斷，堪稱萬世師表。孟子作為孔子思想的重要繼承者，曾曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”寥寥數(shù)語，道出儒家思想的氣象萬千。孔子登上泰山，圣人與圣山交相輝映，在中國文化史上樹立了一座難以超越的精神豐碑。我從中找到了這次創(chuàng)作的初心本源，毫不猶豫地確定了山水畫創(chuàng)作的題目——“登泰山而小天下”。

蘇東坡在《書吳道子畫后》中曰：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！睆?qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要在傳統(tǒng)技法框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意突破，通過自由灑脫的表現(xiàn)形式傳遞深刻的思想意蘊(yùn)。我對北方山水畫的臨摹和寫生不多，完成創(chuàng)作需要深度解讀孔子與泰山，需要深刻體會“出新意于法度之中”之句。

泰山的植被以油松與華山松為主，樹干扭曲如龍，針葉青翠欲滴，一株株倔強(qiáng)地扎根于巖縫之中，一副與天地較勁的模樣。泰山主要建筑之一的南天門是登山盤道的終點(diǎn)，承載著人們對仙境和神靈的向往與敬畏，李白的“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”、陳沂的“望入天門十二重，夐然飛舞半虛空”，為南天門增添了神韻。泰山巖石地質(zhì)堅(jiān)硬，并以美麗多變的紋理和古樸蒼勁的格調(diào)而名揚(yáng)四海，《詩經(jīng)》云：“泰山巖巖，魯邦所詹。”泰山的日出，云海與光影交融；泰山的晚霞，寧靜與壯美并存，東坡有詩贊之云：“天門夜上賓出日，萬里紅波半天赤?！薄肚鹆旮琛吩疲骸暗潜饲鹆?，峛崺其阪。仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。遂迷不復(fù)，自嬰屯蹇。喟然回慮，題彼泰山。郁確其高，梁甫回連。枳棘充路，陟之無緣。將伐無柯，患茲蔓延。惟以永嘆，涕霣潺湲?！蔽覐娜萋涔P，嘗試“寄妙理于豪放之外”。

我以濃墨勾勒泰山之松，以透視規(guī)律刻畫十八盤的陡峭凌厲，以傳統(tǒng)皴法表現(xiàn)周邊山石的堅(jiān)韌凝重，以淡墨暈染繚繞的云霧，讓山體在虛實(shí)之間更顯高峻。之后，我以翠綠點(diǎn)染松針，以大紅赭石勾染南天門與山石，讓暮色中的泰山更顯蒼茫雄渾，夕陽仿佛為南天門鍍上金邊，整座山都沉浸在琥珀色的光暈里，使偉岸的泰山和儒家的精神融為一體。

熊小添《登泰山而小天下》

蘇東坡在《書黃子思詩集后》中曰：“蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外?！彪m論書法，但同樣適用于繪畫，強(qiáng)調(diào)畫作應(yīng)具有“象外之象”，即畫面之外的深遠(yuǎn)意境。泰山在先秦文化中是“通天神山”，孔子登泰山象征對至高真理的追求，不僅是地理高度的體驗(yàn)，更是精神境界的隱喻，體現(xiàn)了圣人追求普世價值的理想。秦始皇首開帝王封禪之先河，漢武帝數(shù)次登泰山舉辦封禪儀式，康熙、乾隆亦多次登泰山祭祀。這幅《登泰山而小天下》，于我而言既是一次對儒家文化的深度叩問，也是一次借筆墨與先賢對話的心靈之旅，更是一次使家國情懷和個人理想相結(jié)合的哲學(xué)思考。

創(chuàng)作之余，我反復(fù)誦讀“登泰山而小天下”，深刻體會到這短短七字中蘊(yùn)含的哲思：這種“小天下”是在洞悉規(guī)律后的從容與澄明，恰與儒家“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想相呼應(yīng)，也暗合了“五圣”思想中對“格物致知”“止于至善”的追求。

我雖未能親至泰山，用腳步丈量那片浸潤著千年文脈的土地，但典籍中的文字如燈，照亮了想象的疆域。

我仿佛能透過孟子的記敘，感受到孔子登高望遠(yuǎn)時那份胸懷天下的壯闊與通透。

編輯：于永霞