看到一個(gè)腦洞問(wèn)題，為什么《浪浪山小妖怪》自稱取經(jīng)人，而不說(shuō)是取經(jīng)民。

妙啊！

首先取經(jīng)人是固定術(shù)語(yǔ)，用取經(jīng)民就很奇怪。

小豬妖它們本是假冒的草臺(tái)班子，但它們被黃眉怪扔出雷音寺后，小豬妖卻憤怒地說(shuō)：

“你們這樣侮辱取經(jīng)人，小心我告訴如來(lái)。”

而后，小豬妖們決定要和黃眉怪決一死戰(zhàn)，也在強(qiáng)調(diào)“我們是取經(jīng)人”。

這不是謊話說(shuō)多了自己都會(huì)信的荒誕情節(jié)。

而是因?yàn)槿〗?jīng)人本身自帶的光環(huán)，讓小豬妖們有了英雄的色彩。

這個(gè)問(wèn)題要追問(wèn)的是，為何取經(jīng)民不合乎用語(yǔ)習(xí)慣，而取經(jīng)人卻可以。

主要原因是，在古代，民自帶被治理、低階層的語(yǔ)義色彩。

在甲骨文中，民字形似被刺目的奴隸（也有幼苗說(shuō)），本義就是指被統(tǒng)治的庶眾。鄭玄在《禮記》中稱為“無(wú)知之禮”，暗示地位低下未開(kāi)化。

在周代分封制中，民是底層中的底層。

古文典籍將等級(jí)鏈條寫得清楚，“天有十日，人有十等”，此之謂“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。”

民在十等之外，其職責(zé)是供養(yǎng)貴族體系。

子曰：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，意思是，統(tǒng)治集團(tuán)治理國(guó)家要節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，不要隨意征用民力，要考慮到農(nóng)時(shí)，不要耽誤農(nóng)事。

愛(ài)人體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)百姓的關(guān)懷與節(jié)制，而使民以時(shí)則強(qiáng)調(diào)合理利用民力，不可逾越農(nóng)時(shí)，體現(xiàn)了一種權(quán)力與被治理者之間的微妙關(guān)系。

可以說(shuō)，民通常被視為被統(tǒng)治的底層群體，有窮苦意味。

大量和民搭配的詞匯，也暗示這一點(diǎn)。

比如指代社會(huì)下層的，有黎民、草民、庶民、賤民、貧民、流民、芻民......

比如指代職業(yè)身份的，有農(nóng)民、漁民、牧民、匠民、礦民......

比如強(qiáng)調(diào)被統(tǒng)治的群體，有臣民、子民、島民、藩民......

比如帶有特定處境的，有災(zāi)民、難民、乞民、遷民、流民......

或許有網(wǎng)友說(shuō)，那么網(wǎng)民呢？

網(wǎng)民是新詞匯，反映民的現(xiàn)代語(yǔ)義。近代的文化觀念進(jìn)一步豐富了民的語(yǔ)義，民具備正面政治身份的含義。

因此，在當(dāng)代人和民是可以混用的，比如公民指代的是一個(gè)擁有政治權(quán)利的人。而像奇葩，臥龍鳳雛，這些古代人認(rèn)可的褒義詞，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)中卻成為罵人的話。

和民不同，人更中性。

高貴一點(diǎn)的如圣人，大人，貴人。身份低微的如打更人、賣油人等等。像《浪浪山小妖怪》中就有說(shuō)書人，盡管他在等級(jí)社會(huì)中，屬于下九流，但他們是在市井混飯吃，一則主動(dòng)性強(qiáng)，二則不屬于官府直接轄管的行政范疇，因此可以人一人的。

說(shuō)到底，造成民和人差異的原因是，民是從統(tǒng)治者的角度看被管理的一大群人，強(qiáng)調(diào)上下級(jí)、管理與被管理的關(guān)系。

在當(dāng)下某些國(guó)人推崇的職場(chǎng)文化中，員工依舊帶著濃厚的民工心態(tài)，而不敢平視領(lǐng)導(dǎo)。

《浪浪山》的小豬妖更慘，考三年，托關(guān)系，走后門，都無(wú)法成為大王洞的正式員工。

在浪浪山，它屬于典型的賤民。

在語(yǔ)言學(xué)上有個(gè)習(xí)慣，如果你在某件事中是主動(dòng)人格，就容易被視為某某人，如庖人、卜人、伶人等等。如果只是背景板，工具人，就容易被歸為某某民，如屯田民、災(zāi)民。在古代文獻(xiàn)中，受災(zāi)的民眾被稱為災(zāi)民，負(fù)責(zé)賑災(zāi)的官員被稱為救荒人。

當(dāng)然，這種說(shuō)法并不絕對(duì)，大致如此。

更重要的是，民和人有一個(gè)區(qū)別，民傾向于指代群體，而人傾向于指代具體的人。

結(jié)合《浪浪山小妖怪》，我們可以理解為，觀看電影的每個(gè)觀眾也是nobody，但我們也可以像小豬妖一樣從民變成人，成為定義自己的英雄。

此外，《西游記》原著中，觀音菩薩去大唐找唐僧，用的就是取經(jīng)人的稱呼。

當(dāng)有觀音菩薩，行近蓮臺(tái)，禮佛三匝道：“弟子不才，愿上東土尋一個(gè)取經(jīng)人來(lái)也?！?br/>

如果用取經(jīng)民，很容易將神圣的事業(yè)降格為徭役。

小豬妖們是無(wú)名之輩，它們假扮取經(jīng)人，并按取經(jīng)人的身份降妖除魔，哪怕?tīng)奚糇约憾嗄甑牡佬?，它們也要奮力一搏。

影片的結(jié)尾，在村民心中，小豬妖它們得到村民的供奉和敬仰，特寫鏡頭有一副對(duì)聯(lián)：

忠從善念起，德自好心來(lái)。

而孫悟空看到斬妖除魔的旗幟，也意識(shí)到這些先行者們的行為，它用四根救命毫毛，表達(dá)了自己的敬意。

它們是無(wú)名之輩，也是自己的英雄。