在農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們歷來(lái)重視自家的祖墳，在重視祭掃的同時(shí)，也重視對(duì)祖墳的看管。祖墳不僅是農(nóng)家自身文化遺產(chǎn)的，而且還是一種精神寄托，并形成了一種農(nóng)村傳統(tǒng)文化。

由此，在農(nóng)村有許多關(guān)于風(fēng)水和祭祀的俗語(yǔ)，“墳頭放一物，子孫貴又富”就是其中的一條。那么，這句俗語(yǔ)中的“一物”究竟是指什么呢？這句俗語(yǔ)的說(shuō)法又是否可信呢？

要弄清楚這“一物”的含義，這里得先介紹另一條與這條俗語(yǔ)，在傳統(tǒng)民俗文化上有密切的關(guān)系。這條俗語(yǔ)就是“墳頭現(xiàn)兩物，子孫后代富”。

現(xiàn)在有一些人認(rèn)為，這“兩物”是墳?zāi)骨八驳陌貥?shù)和靈芝。實(shí)際上這是一種誤解，柏樹(shù)歷來(lái)被認(rèn)為是“墓樹(shù)”、“墳樹(shù)”，有一定的民俗含義，一般是人工種植，種在墓前方兩邊，是墳地常見(jiàn)的一種常青樹(shù)。

這是一種人為的因素，不是俗語(yǔ)中所“現(xiàn)”的“兩物”的一種。

野生靈芝屬于菌類(lèi)，通常生于闊葉樹(shù)的基部或朽木上，樹(shù)木的腐朽傷痕上，廣義上的靈芝在我國(guó)有100多個(gè)品種，絕大部分被稱(chēng)為“假靈芝”和“木菌”，真正的靈芝俗名為赤芝、紫芝，又以赤芝為代表品種。

真正的靈芝不可能生在墳頭上，或者墳?zāi)沟娜?nèi)（墳?zāi)雇ǔ７譃閴灦押蛪炄Γ瑫r(shí)也是一座墳?zāi)沟乃闹粒?，因?yàn)樽婺姑磕甓加屑胰藖?lái)掃墓，要把柴草砍掉和清除，不可能放在墳圈以?xún)?nèi)，讓其腐爛。這樣靈芝也就沒(méi)有了生長(zhǎng)的條件。

除非是那種幾十年甚至上百年沒(méi)人掃墓，墳頭長(zhǎng)滿樹(shù)木的荒野之墳，有闊葉樹(shù)生長(zhǎng)在墳頭或周邊。這種情況是農(nóng)村習(xí)俗不允許的，除非此種墳?zāi)沟暮蟠鷽](méi)人，或者遠(yuǎn)遷他鄉(xiāng)。

因此，靈芝也不可能是俗語(yǔ)中所“現(xiàn)”的“兩物”的一種。

再說(shuō)，靈芝在我國(guó)傳統(tǒng)文化中稱(chēng)為靈芝草，被譽(yù)為仙草、長(zhǎng)生草等，寓意長(zhǎng)生不老，通常用于繪畫(huà)、繡品、雕刻圖案，表達(dá)祝愿、美好心愿。

又因古代祥云、如意的演變，在各圖案中，靈芝又有吉祥如意的意思，多用于陽(yáng)宅。因?yàn)榻闪?xí)俗關(guān)系，陰陽(yáng)有別，陰宅風(fēng)水習(xí)俗中很少用，所以，靈芝在傳統(tǒng)民俗文化中，與墳?zāi)沟年P(guān)系不大。

除了以上兩種說(shuō)法，還有一些人有不同的說(shuō)法，大多是出于猜測(cè)性的，與實(shí)際的民俗不符，這里就不一一列舉了。

那么，“兩物”究竟是什么呢？農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗中普遍認(rèn)為是蛇和龜。

蛇，在我國(guó)民間被稱(chēng)為“小龍”、“鉆地龍”等，我國(guó)自古以來(lái)就把蛇視為龍的“真身”，在我國(guó)古老的風(fēng)水文化現(xiàn)象中，把選擇墓地稱(chēng)為“尋龍點(diǎn)穴”。

龜，在我國(guó)古代是長(zhǎng)壽象征，我國(guó)古人把龜被視為通神之靈物。又因古代古代的印紐大多做成龜形，龜也就成為官方各級(jí)機(jī)構(gòu)印章的代稱(chēng)，是一種權(quán)力的象征。

因?yàn)辇垶楣糯鯇?zhuān)用圖案，民間也就不敢在墳?zāi)股嫌谬埖膱D案，只能用龜?shù)膱D案。

而用龜圖案也有講究，一般只有達(dá)官貴人的墳?zāi)沟谋抛龀升斝?，而普通百姓只能把墳?zāi)苟殉升斝?，希望先人長(zhǎng)眠之地能夠安寧和長(zhǎng)久保存。

“墳頭現(xiàn)兩物，子孫后代富”中的“現(xiàn)兩物”，是指蛇和龜在自己來(lái)到墳頭，是一種自然現(xiàn)象。民間就認(rèn)為這是好兆頭，預(yù)示墳?zāi)怪邢热说淖訉O后代會(huì)富裕起來(lái)。

“墳頭放一物，子孫貴又富”中的“放一物”，是指放一條蛇在墳頭，是一種人為的做法。

實(shí)際上，這里說(shuō)的是一種地方的傳統(tǒng)風(fēng)俗，比如長(zhǎng)江流域的一些農(nóng)莊，特別是山區(qū)的一些村莊，人們會(huì)私下放一條蛇到祖墳地。

如果次年的這個(gè)時(shí)候，還能看到這條蛇在祖墳地活動(dòng)，就說(shuō)明祖墳地的環(huán)境很好，聚天地之靈氣，給墳?zāi)箮?lái)吉祥的氣息，從而會(huì)庇佑子孫后代繁榮昌盛。

我們把兩條俗語(yǔ)放在一起看，可以看出，“現(xiàn)兩物”是古人出于對(duì)自然界中蛇和龜?shù)墓爬铣绨荩⑿纬闪嗣袼?，被?dòng)地依賴(lài)自然現(xiàn)象，而“放一物”則是基于古老崇拜所形成的民間習(xí)俗中，一種主動(dòng)改變的行為。這兩條俗語(yǔ)有著密切的民俗文化邏輯關(guān)系。

那么，這種說(shuō)法是否可信呢？有沒(méi)有科學(xué)依據(jù)呢？

這里我們對(duì)農(nóng)村的一些風(fēng)俗，必須要有清醒的認(rèn)識(shí)，農(nóng)村一些傳統(tǒng)風(fēng)俗，特別是風(fēng)水習(xí)俗，是我國(guó)一種古老的文化現(xiàn)象，來(lái)源于古代人們對(duì)自然界和宇宙的認(rèn)識(shí)。

在那個(gè)科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，古人對(duì)很多的自然現(xiàn)象，只能通過(guò)觀察法進(jìn)行推測(cè)，無(wú)法像現(xiàn)在一樣能做出科學(xué)的解釋?zhuān)谑?，人們就寄希望于所謂的神秘力量干預(yù)，希望通過(guò)改變住宅和墳?zāi)沟沫h(huán)境和布局，來(lái)獲得好運(yùn)和幸福。這種想法在歷史的長(zhǎng)河中，逐漸演變成了一種信仰和傳統(tǒng)文化習(xí)俗。

不過(guò)，從科學(xué)的角度來(lái)看，風(fēng)水并不能被證明是有效的。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)并沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，其有效性也并沒(méi)有得到實(shí)證。因此，將財(cái)富和成功歸因于風(fēng)水的做法是不科學(xué)的。

當(dāng)然，我們也不能完全否定風(fēng)水的存在價(jià)值。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，風(fēng)水是一種信仰和文化傳統(tǒng)，它寄托了人們對(duì)美好生活的向往和追求。

這種信仰可以給予人們精神上的安慰和支持，幫助他們?cè)诶щy時(shí)期保持樂(lè)觀和積極的態(tài)度。此外，風(fēng)水也可以作為一種文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和傳承。

總而言之，“墳頭放一物，子孫后代富”這句俗語(yǔ)的說(shuō)法，并沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，也不是一種可靠的做法。盡管如此，我們不能將一些傳統(tǒng)文化習(xí)俗，一棍子打死，應(yīng)該尊重人們的信仰和文化傳統(tǒng)。

最后我要說(shuō)的是，我們追求美好幸福的生活，應(yīng)該通過(guò)自己的努力和奮斗才能獲得，而不是寄托于虛無(wú)縹緲的風(fēng)水之說(shuō)。