1890年10月日本明治天皇頒布《教育敕語(yǔ)》，日本政府把《教育敕語(yǔ)》作為教育的總綱領(lǐng)，把“忠君愛(ài)國(guó)”作為教育的最高宗旨，標(biāo)榜天皇是道德的化身，并且對(duì)教育體制進(jìn)行改革。

他們把小學(xué)的教育目標(biāo)從過(guò)去的以知識(shí)教育為主，改為以“道德教育”和“國(guó)民教育”為主。

日本政府除了系統(tǒng)地向?qū)W生灌輸軍國(guó)主義思想外，還經(jīng)常舉行一些宣誓效忠天皇的活動(dòng)，如向天皇、皇后的“御像”禮拜等。

自明治維新以來(lái)，日本宣傳自己是“神的國(guó)家”的同時(shí)，一直宣傳“外夷野蠻”，稱(chēng)中國(guó)人是“豬仔”，稱(chēng)朝鮮是“野蠻國(guó)家”。

例如福澤諭吉就宣傳“日本為東方魁首盟主”應(yīng)“爭(zhēng)雄東亞”。

極右勢(shì)力頭目頭山滿鼓吹：“日本應(yīng)該是稱(chēng)霸亞洲的盟主?！?/p>

還有的稱(chēng)日本應(yīng)是“指導(dǎo)亞洲的盟主”，甚至猖狂稱(chēng)“日本民族解放世界”。

為了實(shí)現(xiàn)充當(dāng)“盟主”的野心，日本軍國(guó)主義者又鼓吹“建立大東亞新秩序”、“東亞協(xié)同體”、“東亞共榮圈”、“從白人手中解放亞洲”等等，并稱(chēng)“這是大和民族的歷史使命”。

日本軍國(guó)主義法西斯確立后, 極力鼓吹侵略“合理”, 反侵略“有罪”, 竭力宣揚(yáng)“忠君愛(ài)國(guó)” 、“天皇至上”, 大肆掀起侵略戰(zhàn)爭(zhēng)狂潮 。

日本軍國(guó)主義者還不斷加強(qiáng)“憂患意識(shí)”的形勢(shì)教育，激發(fā)部隊(duì)出兵“保護(hù)日本的利益”。

例如日本在侵略朝鮮和東北的過(guò)程中，就一直稱(chēng)阻止蘇聯(lián)的“赤色威脅”宣傳“日中戰(zhàn)爭(zhēng)必然論”、中國(guó)“威脅日本駐軍安全”日本“海上生命線受到威脅”等等。

日本著名“戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作家”大岡升平就曾指出，當(dāng)時(shí)的軍國(guó)主義者的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)際是鼓吹“愛(ài)國(guó)就到別國(guó)去進(jìn)行掠奪，屠殺別國(guó)人”。

軍國(guó)主義教育具有很大的欺騙性和迷惑性。

這種欺騙性使民眾不分是非，只要是天皇和軍隊(duì)推行的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事行動(dòng)，就是愛(ài)國(guó)的，就可輕易地隨時(shí)為之去死。

在長(zhǎng)期的軍國(guó)主義泛濫過(guò)程中，日本人都認(rèn)為自己的軍國(guó)主義行為是忠于天皇，是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，更不懷疑像天皇會(huì)有什么錯(cuò)誤。

直到1945年日本裕仁天皇宣布無(wú)條件投降時(shí)，許多日本人還不相信這是天皇的旨意。

20世紀(jì)20年代，日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)蕭條，失業(yè)問(wèn)題嚴(yán)重。

日本借機(jī)宣傳，侵略和控制滿蒙地區(qū)可以為日本國(guó)內(nèi)提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，緩解經(jīng)濟(jì)壓力。

日本陸軍宣傳稱(chēng)：“戰(zhàn)爭(zhēng)可以拯救農(nóng)山漁村的蕭條?！?/p>

因?yàn)闈M蒙地區(qū)擁有豐富的自然資源，如煤炭、鐵礦、森林等，他們聲稱(chēng)，滿蒙地區(qū)的資源開(kāi)發(fā)可帶動(dòng)日本發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。

事實(shí)上，在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)也確實(shí)一幅欣欣向榮的狀態(tài)，東京的街頭到處都是新開(kāi)的咖啡館、西餐館、歌舞廳和電影院，上班族下班后會(huì)在繁華的東京街頭肆意揮舞著鈔票。

但是全面抗戰(zhàn)后，日本國(guó)民的生活水準(zhǔn)卻開(kāi)始急劇下降。

侵華戰(zhàn)爭(zhēng)第一年，日本人還滿懷信心，當(dāng)時(shí)日本群眾幾乎“全民皆兵”，在政府和媒體的鼓勵(lì)下，瘋狂的捐物、捐款，就連婦女也走上街頭支持戰(zhàn)爭(zhēng)。

但隨著侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的深入，日本國(guó)民的生活可就沒(méi)那么舒坦了，大量的青壯年應(yīng)征入伍，國(guó)內(nèi)的只剩下老弱婦孺，物資供應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上消耗，日本開(kāi)始實(shí)行配給制度。

1941日本實(shí)行平民食品配給制度，普通民眾一天的糧食只有6兩。

隨著一系列政府發(fā)布的禁令，白米、魚(yú)、肉等逐漸在日本國(guó)民的餐桌上消失，沒(méi)有了白米，他們就只能去吃紅薯，紅薯挖完了就只能去吃野菜。

1944 年以后，日本在戰(zhàn)場(chǎng)上的形勢(shì)急劇惡化，如馬里亞納海戰(zhàn)的慘敗等，使得日本的敗局逐漸明朗。

日本大量士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)后期陣亡，然而前線士兵與故鄉(xiāng)的通信受到嚴(yán)格審查，日本報(bào)紙只報(bào)道有利于戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的內(nèi)容。大量士兵死于海外，且許多家庭無(wú)法得知親人的確切陣亡地點(diǎn)和時(shí)間。

1944年，日本政府鼓勵(lì)小學(xué)生去山上挖野菜，不少小學(xué)生不小心挖到毒蘑菇而喪命。

居民每天都會(huì)等著美軍來(lái)轟炸，這樣就可以撿一些彈片給政府，來(lái)?yè)Q取食物，這就是當(dāng)時(shí)大部分日本國(guó)民的生活常態(tài)。

悲觀情緒開(kāi)始在日本民眾中蔓延，如果有人想要舉行反戰(zhàn)游行和集會(huì)就會(huì)被抓起來(lái)，然后從此消失。

廣島長(zhǎng)崎事件是壓倒駱駝的最后一根稻草，終于將日本人從狂熱的軍國(guó)主義中拉回現(xiàn)實(shí)，國(guó)內(nèi)壓抑許久的反戰(zhàn)情緒爆發(fā)，當(dāng)失去了決斗狂熱的日本人睜開(kāi)眼，發(fā)現(xiàn)的只有漆黑的焦土，滿地的殘骸，餓的面黃肌瘦的女人和小孩。

明治以后，日本人開(kāi)始接受絕對(duì)服從主義教育，培養(yǎng)出許多“軍國(guó)少年”、“帝國(guó)軍人”，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)都是絕對(duì)服從的思想意識(shí)。

下級(jí)服從上級(jí)，全國(guó)服從天皇，個(gè)人服從國(guó)家。

因此，當(dāng)時(shí)的日本國(guó)民在言論和行為上沒(méi)有自主和獨(dú)立性，對(duì)軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知只有盲目的服從和歡呼。

在參與軍國(guó)主義侵略行為時(shí)，由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由膽怯到不在乎。

日軍在訓(xùn)練士兵屠殺中國(guó)人時(shí)，上級(jí)的命令下，無(wú)論對(duì)方是什么狀況，只要上級(jí)下令，沒(méi)有思考的余地，堅(jiān)決執(zhí)行命令。

不僅僅是軍人，地方上也出現(xiàn)類(lèi)似狀況。在中國(guó)東北的開(kāi)拓團(tuán)中，曾不斷出現(xiàn)日本丈夫殺死妻子兒女全家“玉碎”的情況。

也就是說(shuō)，在這種軍國(guó)主義思想教育灌輸下，這些人在某種程度上已經(jīng)不算一個(gè)完整意義上的“人”了。

這種制度性壓制剝奪了個(gè)體的同理心和道德判斷，將他們變得冷酷、麻木，在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中對(duì)暴行習(xí)以為常。

在“國(guó)家至上主義”下，他們失去了個(gè)人的人格和自我精神屬性，失去了親情，泯滅了人性，成為軍國(guó)教育體制下的流水線“棋子”和“炮灰”。

我們今天對(duì)日本的批判，是為了銘記這段歷史，不是為了延續(xù)仇恨。

批判極端言論不代表否定歷史記憶，而是強(qiáng)調(diào)：銘記戰(zhàn)爭(zhēng)罪行和反思民族創(chuàng)傷，是為了守護(hù)和平，而不是煽動(dòng)仇恨。

日本軍國(guó)主義通過(guò)系統(tǒng)化訓(xùn)練與意識(shí)形態(tài)灌輸，將普通人成為殺人機(jī)器——他們不再是人，而是國(guó)家暴力系統(tǒng)的齒輪。

我們今天對(duì)歷史的反思和銘記，不是為了讓我們重蹈當(dāng)年那些日本人的覆轍，淪為瘋狂的惡魔。

全文完。

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