編者按：王俊杰：中書(shū)協(xié)注冊(cè)書(shū)法教師、書(shū)法篆刻教育家、河北省金石學(xué)會(huì)理事、影視制片人、策劃人、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，在詩(shī)詞創(chuàng)作、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、圖書(shū)編輯等諸多領(lǐng)域均有杰出成就。本期刊發(fā)王俊杰老師對(duì)作家田英的長(zhǎng)篇小說(shuō)《尋蝶》的讀后評(píng)。

摘要：

本報(bào)告運(yùn)用互文性、空間敘事及文化研究等當(dāng)代西方文學(xué)理論，對(duì)作家田英的新作《尋蝶》的文本結(jié)構(gòu)及其所嵌入的中山國(guó)文化場(chǎng)域進(jìn)行考察。報(bào)告聚焦于作品對(duì)傳統(tǒng)敘事范式的解構(gòu)、其作為“未被編織的拼圖”的空間形式特質(zhì)，以及文本在當(dāng)代河北地域文化表征中的開(kāi)創(chuàng)性意義。

一、文本結(jié)構(gòu)與敘事策略：解構(gòu)與空間形式的生成

《尋蝶》呈現(xiàn)出顯著的后現(xiàn)代解構(gòu)主義特征（德里達(dá)）。文本拒絕線性歷史敘事與地域文化符號(hào)（如清真美食、摔跤手傳奇）的慣常期待，轉(zhuǎn)而構(gòu)建一個(gè)“穿越時(shí)空的巨大拼圖”。其敘事策略體現(xiàn)為：

多視角混合與碎片化敘事：通過(guò)視角的斷裂與重組（巴赫金“復(fù)調(diào)”理論），文本模擬了歷史認(rèn)知本身的非連續(xù)性與多義性，迫使讀者主動(dòng)參與意義編織（伊瑟爾“隱含讀者”理論）。

空間敘事主導(dǎo)：弗蘭克（Joseph Frank）“空間形式”理論在此具象化。時(shí)間流被懸置，代之以并置的、有待關(guān)聯(lián)的意象與場(chǎng)景（“一片一片，未被編織的拼圖”），讀者需在共時(shí)性維度中重構(gòu)邏輯，其閱讀體驗(yàn)被喻為“時(shí)空迷宮中閱讀艾略特《荒原》”，暗合詹姆遜所述后現(xiàn)代主義的“空間優(yōu)位”。

現(xiàn)實(shí)與幻境的互滲：“莊周夢(mèng)蝶”與“盜夢(mèng)空間”的隱喻，指向文本對(duì)穩(wěn)定現(xiàn)實(shí)指涉的消解（博德里亞“擬像”理論），營(yíng)造出一種認(rèn)知論上的不確定性。

二、文化場(chǎng)域與歷史表征：《尋蝶》作為“中山國(guó)”文化的文學(xué)拓荒

文本對(duì)“中山國(guó)”意象的深度發(fā)掘，置于文化研究與后殖民理論（薩義德、霍米·巴巴）框架下審視，具有突破性意義：

填補(bǔ)表征真空：報(bào)告指出，盡管1974年中山王墓考古發(fā)現(xiàn)揭示了“儲(chǔ)量巨大的文史富礦”，但中山國(guó)文化（青銅錯(cuò)金工藝、中山篆、城市規(guī)劃圖）在當(dāng)代文學(xué)、影視及流行文化中處于嚴(yán)重的“表征缺席”狀態(tài)，構(gòu)成河北地域文化版圖中的“盲點(diǎn)”。這與三星堆文化引發(fā)的全球性現(xiàn)象形成尖銳對(duì)比。

挑戰(zhàn)歷史話語(yǔ)壟斷：作品聚焦“中山閆匠鑄世家”，是對(duì)長(zhǎng)期被主流史學(xué)敘事（以趙國(guó)為中心）邊緣化的“千乘強(qiáng)國(guó)”的主動(dòng)文學(xué)化重構(gòu)。此舉挑戰(zhàn)了既定的歷史知識(shí)生產(chǎn)體系（�？隆霸捳Z(yǔ)權(quán)力”理論），為被壓抑的地方性知識(shí)提供了發(fā)聲渠道。

地域文化網(wǎng)絡(luò)的激活：《尋蝶》嘗試串聯(lián)定瓷、曲陽(yáng)石雕、中山松醪、博陵崔氏等符號(hào)，暗示了一個(gè)潛在的、有待系統(tǒng)發(fā)掘的“中山文化”關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，其潛力可類比易縣燕瓦當(dāng)?shù)奈幕椛淞ΑＷ髌房梢暈橐豁?xiàng)文化實(shí)踐（布迪厄），旨在喚醒沉睡的地方文化資本。

三、身體技藝與記憶書(shū)寫：保定快跤的微觀政治

文本對(duì)保定快跤（平敬義、常東升傳統(tǒng)）的潛在關(guān)注，可置于身體政治學(xué)與文化記憶研究（阿斯曼夫婦）的交叉視角解讀：

作為文化記憶載體的身體：摔跤術(shù)不僅是武術(shù)，更是地方身份（尤其回族社群）與歷史記憶的具身化實(shí)踐（康納頓“體化實(shí)踐”）。清代《嘯亭雜錄》所載顧琮部卒以快跤制勝關(guān)西壯士的軼事，印證了其作為“非官方歷史”的對(duì)抗性價(jià)值。

國(guó)家敘事下的技藝邊緣化：報(bào)告指出，上世紀(jì)九十年代“中國(guó)式摔跤”退出國(guó)家競(jìng)賽體系，導(dǎo)致保定快跤“人才凋落，盛況不再”，揭示了國(guó)家機(jī)制對(duì)地方性身體技藝的規(guī)訓(xùn)與選擇性遺忘（福柯）。白鶴江教練的“義務(wù)教學(xué)”則代表了一種底層的、韌性的文化記憶傳承努力。

文學(xué)表征的救贖潛能：《尋蝶》若對(duì)快跤進(jìn)行細(xì)致文學(xué)呈現(xiàn)，將是對(duì)這項(xiàng)瀕危身體技藝及其承載的社群記憶的一次重要銘寫與激活，賦予其在宏大歷史之外的微觀敘事空間。

結(jié)論：

《尋蝶》通過(guò)其激進(jìn)的后現(xiàn)代敘事實(shí)驗(yàn)（解構(gòu)線性、構(gòu)建空間形式），挑戰(zhàn)了讀者慣常的認(rèn)知模式。更為重要的是，它自覺(jué)地承擔(dān)起“文化拓荒者“的角色，將長(zhǎng)期被遮蔽的“中山國(guó)”歷史與文化符號(hào)引入當(dāng)代文學(xué)表征領(lǐng)域，填補(bǔ)了關(guān)鍵的地域文化真空。文本對(duì)保定快跤等微觀技藝的潛在關(guān)注，則體現(xiàn)了對(duì)邊緣化身體實(shí)踐與文化記憶的文學(xué)救贖。該作品不僅是一次文學(xué)形式的冒險(xiǎn)，更是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的文化實(shí)踐，為激活河北被忽視的深厚歷史地層、構(gòu)建多元的地方文化認(rèn)同提供了強(qiáng)有力的文學(xué)動(dòng)能。期待其成為“中山遺韻”奏響的先聲，推動(dòng)該文化如三星堆般引發(fā)廣泛關(guān)注。

逄惠珍老師書(shū)中山篆 中山閆