王瑞喜解讀《弟子規(guī)》精神之感。“五福臨門”是人生最佳幸福目標。有人可達到，有人達不到。春節(jié)寫在門聯(lián)上只表心愿而自慰，或拜年見面致祝福吉祥而已。何以解憂？“現(xiàn)場感”。

何謂現(xiàn)場感？ “現(xiàn)場”一詞通俗皆知，“現(xiàn)場感”知者不多；有知者而踐行現(xiàn)場感更鳳毛麟角了。不過，當下風靡中華民族學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化者風起云涌。先知先覺者領出光明大道，漸悟道者正在路上走著“現(xiàn)場步”。

危言聳聽嗎？現(xiàn)場感掌控一切。真的嗎？真的。

學生上課經常性“走神兒”，現(xiàn)場感不在；吃飯、喝水咽住了，神不在現(xiàn)場；開車闖紅燈撞車事故，僥幸無現(xiàn)場；丟三落四多忘事，心不在焉失現(xiàn)場；說了不應該說的話，辦了不應該辦的事；要了不應該要的東西、拿了不應該拿的東西，利令智昏忘了現(xiàn)場；經常鬧情緒、生悶氣傷身重病，沒有現(xiàn)場感而致；大至思想錯誤、言談舉止、一時沖動，打架兇殺；小至念頭心性、脾氣犯倔，固執(zhí)不化，慌急毛糙，不也正是現(xiàn)場感不在么？……

人所謂理性，沖動；智慧，愚昧；成功，失�。豢祵�，病災；夭者，壽者；富貴，貧窮；好德，缺德……意識、思想、觀念是主宰，而現(xiàn)場感具有“前衛(wèi)職責”，大門把不好，小者錯，大者災，蜂擁而至，僅一念之差，就有天地懸殊，天壤之別。

老謀深算，暫不論其正與邪，首肯他是在現(xiàn)場；遇事三思，穩(wěn)重沉著，細微末節(jié)，輕重緩急，大小主次，真象假象，正正反反，里里外外，前前后后，如此謀慮，才是在現(xiàn)場。

總之，一個現(xiàn)場感，時時刻刻，事事處處，讓人身在、心在、神在，現(xiàn)場感就能把控一切。

奇思異想嗎？念頭思想如何控？大腦皮層神經細胞，無以計數(shù)，即使睡眠狀態(tài)，夢境也有喜怒哀樂，別說人活在紛繁復雜的大千世界，大腦神經充斥著各種信息，都有不同反應，各種念頭層出不窮。正念、邪念紛至沓來，會催生 或情緒、或相應的言談舉止，沒有現(xiàn)場感的過濾，隨興而發(fā)，可就魚龍混雜，帶來或利或弊的結果。

任何言行、情緒的決擇都應該在思想支配下號脈把關取舍。念頭是思想觀點的分支，它有一定的決策實施功能，而現(xiàn)場感則有“把關”職責。

現(xiàn)場感的內涵即正知正念。郭文斌先生認為，“現(xiàn)場感狀態(tài)能夠讓我們不走神，讓我們的生命能量長久處在飽滿的狀態(tài)。而要做到不走神，就要做到不起私心雜念，常懷利他之心，常有全心全意為人民服務之想并付諸行動，這樣就能保護好自己的道德……”也就是說，養(yǎng)成利他之心和天下為公的胸懷。

只有有了這樣的思想品質，和這樣的胸懷和境界，才能有了真正的可靠的現(xiàn)場感。

總之，這種思想品質、胸懷和境界，學好《弟子規(guī)》，特別是結合《郭文斌解讀弟子規(guī)》開發(fā)挖掘出的“弟子規(guī)精神”，確立以弟子規(guī)精神塑造靈魂，鑄就品質與胸懷，念頭與思想就能真正把控好。

堅持終身嗎？情緒言行“我”作主。郭文斌先生講，人生品位有五個遞增層次: 物我、身我、情我、德我、本我；這也是五個臺階、五種境界。

這需要一個認知過程: 決心這樣修煉。用螞蟻啃骨頭的精神，用鐵杵磨針的耐心，以柔韌的堅強意志，有活到老學到老的持之以恒精神，循序漸進會養(yǎng)成“現(xiàn)場感”的。

從認知角度講，人的成長也有四步臺階: 不知不覺，后知后覺，當知當覺，先知先覺。這四步臺階啟示我們: “覺醒”是重要的“工具”，時時處處“覺察”（現(xiàn)場感）自己的狀態(tài)與言行，既有肯定也有糾錯，活在明白中，這就是永遠在現(xiàn)場感中。

還有一個較大難度的“工程”就是現(xiàn)場感很難管控的一一情緒。人有情感，即七情六欲，最敏感又最傷腦筋。不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。而范仲淹先生也有“憂”與“樂”，可先生是憂國憂民憂天下之天人合一之圣賢境界。而我們也應有此“憂樂”之情懷。而摒棄“物我、身我、情我”之小我常戚戚，心懷天下之憂樂。

郭文斌先生給我們的思想利器: “我錯了”，“我愛你”，“這一刻”，“都一樣”。用好利器，修好現(xiàn)場感，終身不離不棄，與生命同在，“人生，家庭，社會和諧；好德，幸福，康寧善終”。

人生·家庭·社會和諧；好德·幸福·康寧善終；全在“現(xiàn)場感”

王瑞喜

2025年7月22日