壇經(jīng)中有如下面熟：“大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無。”

之前我們說過壇經(jīng)的這段所話中的“世人自色身是城，眼耳鼻舌是門”是說感官，而意門的意思是說感官是由主觀控制，選擇接受哪些信息，不接受哪些信息。

如果心說的是人體的大腦以及遍布全身的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的話，性指的是什么？

佛教哲學(xué)中的性，以及我們常說的“性本善”。其中的性其實(shí)都是在說“意識(shí)”。

意識(shí)這個(gè)詞在生物學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)都被廣泛應(yīng)用但都沒有明確的定義。與漢語漢字的模型描述不同的是，在英語中使用多個(gè)詞來表述意識(shí)的不同方面：

Awareness： 這個(gè)詞更強(qiáng)調(diào)對(duì)某個(gè)特定事物或情況的感知或認(rèn)識(shí)。

Mind： "Mind" 指的是心智，包括思維、情感、記憶、等所有心理過程。

Conscious： 這是 "consciousness" 的形容詞形式，表示有意識(shí)的、清醒的。既表述對(duì)外部刺激的反饋。

從心理學(xué)和生物學(xué)的角度來說意識(shí)是：人體對(duì)外部世界信息的處理加工并進(jìn)行反饋的生理機(jī)能。每個(gè)人對(duì)于同一個(gè)信息源可能會(huì)做出不同的反饋。一百個(gè)人心中有一百個(gè)哈姆雷特，并不是說一百個(gè)人看了一百個(gè)不同版本的《哈姆雷特》，而是在說一百個(gè)人基于自身意識(shí)對(duì)阿姆雷特做出一百種不同的反饋。

如果我們用人工智能的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來類比人體的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它們有哪些區(qū)別呢？

我們常說嬰兒是一張白紙，我個(gè)人傾向于“人本無性”這個(gè)觀點(diǎn)。就是說在嬰兒狀態(tài)的人只是一個(gè)未經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的大模型。與人工智能不同之處在于，人的神經(jīng)系統(tǒng)建立之初就擁有由人類機(jī)體和DNA中沉淀的原始本能。

本能中包括人類機(jī)體的化學(xué)反應(yīng)帶來的刺激，而且在意識(shí)處理上有著高優(yōu)先級(jí)的。例如：饑餓，疼痛，性，疲憊。也就是我們一般稱為欲望的東西。這種刺激進(jìn)入神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)后會(huì)產(chǎn)生持續(xù)的刺激，直到刺激產(chǎn)生的源頭問題被解決。有趣的是這些刺激的優(yōu)先級(jí)是可以調(diào)整的。當(dāng)某些特殊狀態(tài)下，人的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以暫時(shí)的用另一種刺激覆蓋機(jī)體的刺激或者降低機(jī)體刺激的優(yōu)先級(jí)。但是必須要說明的是：機(jī)體刺激大多數(shù)情況下是自我保護(hù)機(jī)制的體現(xiàn)，機(jī)體反應(yīng)往往預(yù)示著人體本身受到了損害。一般情況下以最高的優(yōu)先級(jí)處理機(jī)體反饋是正確的選擇。

之外還有基因內(nèi)沉淀的，繼承于母胎，繼承于幾個(gè)世紀(jì)以來生物演化產(chǎn)生的防御機(jī)制和初始數(shù)據(jù)。這種初始內(nèi)容在身體和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)育，訓(xùn)練學(xué)習(xí)過程中，一點(diǎn)點(diǎn)的隱藏在表層活動(dòng)之下，形成我們所說的潛意識(shí)。
那么潛意識(shí)是我們的的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中最基礎(chǔ)的刺激反饋嗎？并不是，在潛意識(shí)更底層，還有一種由局部神經(jīng)進(jìn)行處理，一種通常我們認(rèn)為是“無意識(shí)”的反饋。例如：膝跳反應(yīng)。

我們擁有局部神經(jīng)的電化學(xué)反應(yīng)來控制肌肉做出緊急快速的動(dòng)作，規(guī)避傷害的加深。

我們擁有機(jī)體的持續(xù)化學(xué)反應(yīng)和化學(xué)產(chǎn)物平衡感知來產(chǎn)生欲望，并在一定程度上為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)制造一些不確定性。

這些都是人工智能的大模型所不具備的。

實(shí)際上還有一項(xiàng)是人工智能所不具備的，那就是人體的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不管在神經(jīng)元數(shù)量還是感知器官的功能性上都要多，而且更強(qiáng)大。巨量的神經(jīng)元和強(qiáng)大的感知器官所提供的豐富信息能夠產(chǎn)生一種被稱為只有在復(fù)雜系統(tǒng)中才會(huì)產(chǎn)生的被稱為“真隨機(jī)”的變量。這個(gè)真隨機(jī)變量的產(chǎn)生始于感知器官不同時(shí)期被采用的龐雜信息中的不同部分，也因同一信息經(jīng)由巨量神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的不同路徑進(jìn)行反饋而產(chǎn)生的不同反饋來體現(xiàn)。

人體擁有一套復(fù)雜的，強(qiáng)大的，具有本能的意識(shí)機(jī)體。這個(gè)意識(shí)機(jī)體通過在嬰兒，少兒期的學(xué)習(xí)過程逐漸成熟。從學(xué)習(xí)他人，過往人們對(duì)于某種特定刺激的反饋來建立自己對(duì)于外部信息和刺激的反饋機(jī)制。最終形成的自身反饋和價(jià)值判斷就是“自我意識(shí)”。每個(gè)人在成長(zhǎng)過程中在龐雜世界中的經(jīng)歷，環(huán)境，關(guān)注點(diǎn)的不同產(chǎn)生產(chǎn)生了不同的“自我意識(shí)”。

每一個(gè)“自我意識(shí)”的建立都是海量信息，學(xué)習(xí)的結(jié)果。至少在當(dāng)下，任何試圖根據(jù)自己的需要來構(gòu)建“自我意識(shí)”的行為，例如控制信息源，選擇性教育，知識(shí)灌輸，強(qiáng)化教育從最終結(jié)果來看都是失敗的。這種失敗體現(xiàn)在當(dāng)真實(shí)世界或者機(jī)體本能與構(gòu)建者的目的發(fā)生沖突時(shí)“自我意識(shí)”所表現(xiàn)出的抗拒，消極，怠工。

這種自我意識(shí)成熟的標(biāo)志就是三觀的建立：世界觀，價(jià)值觀，人生觀來形成自己的價(jià)值評(píng)判機(jī)制。

一個(gè)人的成熟，或者說一個(gè)智能意識(shí)體的成熟需要經(jīng)過無數(shù)次的持續(xù)的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。不管自身是否意識(shí)到三觀已經(jīng)建立，三觀都會(huì)“自我意識(shí)”中逐步的影響我們對(duì)于外部刺激的反饋，同時(shí)指導(dǎo)我們的行為?！白晕乙庾R(shí)”的三觀并不是一成不變，它會(huì)隨著我們的學(xué)習(xí)，感知范圍的擴(kuò)大而不斷的發(fā)生改變。這種改變既是逐步成熟的外在表現(xiàn)同時(shí)也是我們?cè)诓粩嘧兓氖澜缰猩娣绞街弧?/p>

人體在被孕育時(shí)，就已經(jīng)內(nèi)嵌了一套學(xué)習(xí)和建立“自我意識(shí)”的機(jī)制。每個(gè)個(gè)體在不同的環(huán)境和信息集群中學(xué)習(xí)，訓(xùn)練自己的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，使得自身逐步成熟，并在過程中建立屬于自己的三觀和修正自己的三觀。

這一套內(nèi)嵌的機(jī)制中最重要的是模仿，通過觀察最常見的人的行為，通過模仿和觀察常見人的行為所產(chǎn)生結(jié)果，來建立自己的世界。
從某種程度上來說，孩子就像一面鏡子一樣，照射出父母和社會(huì)的整體價(jià)值取向。不管如何努力的掩飾，編造謊言，扭曲的社會(huì)必然產(chǎn)生具備扭曲三觀的兒童。

而在塑造扭曲三觀的兒童這方面，我們每個(gè)認(rèn)同扭曲價(jià)值，每個(gè)正在編造謊言，傳播謊言，試圖通過強(qiáng)加的教育而影響兒童發(fā)育過程的人，扭曲事實(shí)的人，都背負(fù)著罪孽。

社會(huì)擁有善的價(jià)值觀，則人性本善。反之則人性本惡。人性本身并不貪婪，而不穩(wěn)定的，沒有安全感的社會(huì)，產(chǎn)生貪婪的人性。

在一個(gè)扭曲的社會(huì)中，不管你如何努力的按照佛所說的“莫向外求”，都不可能獲得內(nèi)心的持久平靜。經(jīng)歷苦難，反思苦難，對(duì)抗苦難才是成佛的唯一途徑。秉持一切成“空”的虛無主義，除非讓自己處于封閉和斷絕欲望的繭中，否則永遠(yuǎn)不可能解脫。而人超脫肉體了嗎？超脫了肉體的人還是人嗎？

凡人們，請(qǐng)善待自己，善待世界，善待身邊的每一個(gè)人。不為惡即為善，不造謠，不傳謠，不捏造事實(shí)，不試圖強(qiáng)迫他人按照自身的意志塑造三觀即為善。

請(qǐng)你善良?。。。榱俗约旱暮蟠?，更是為了自己能從迷惘和三觀與真實(shí)世界的矛盾中解脫。