近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)的范圍

文化遺產(chǎn)承載和體現(xiàn)了人類的智慧和創(chuàng)造力，是人類歷史的物質(zhì)載體和見證，有重要的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值。保護(hù)文化遺產(chǎn)既是對歷史的尊重，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)需要。近代中國社會動蕩、兵燹不斷，許多文化遺產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，大量文物流失海外。在內(nèi)憂外患的形勢下，文物主權(quán)意識和文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念在中國開始形成，文化遺產(chǎn)保護(hù)體系也肇建于此時。這一時期編纂了大量與文化遺產(chǎn)相關(guān)的文獻(xiàn)，為當(dāng)今的文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)與文物保護(hù)事業(yè)發(fā)展提供了一手史料。近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)并無明確的定義與范圍，廣義來說，近代產(chǎn)生的，介紹與研究文化遺產(chǎn)的歷史、考古、旅游類文獻(xiàn)，以及記錄某一地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r的綜合性文獻(xiàn)中與文化遺產(chǎn)相關(guān)的部分，都可被視作近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)。

近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)的種類

中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)起步于20世紀(jì)初，在理論體系建設(shè)和具體實(shí)踐過程中，編纂了大量的文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)，其種類主要可分為以下幾方面。

一是為配合官方文物調(diào)查編纂的古跡古物調(diào)查表。1906年清政府成立民政部，其下設(shè)的營繕?biāo)境?fù)責(zé)土木工程事業(yè)外，兼有“保存古跡調(diào)查祠廟各事項(xiàng)”的職能，是中國第一個與文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)。此后，近代中國組織了數(shù)次大規(guī)模的文化遺產(chǎn)調(diào)查工作，編印古跡古物調(diào)查表，下發(fā)各地區(qū)進(jìn)行填報。以《山東省保存文獻(xiàn)古物調(diào)查表》為例，表格分類別、名稱、時代、地址、所有者、保存情形、備考七欄，統(tǒng)計(jì)了20世紀(jì)30年代山東各地保存文物古跡的各項(xiàng)信息。除基本情況外，表中多備注保護(hù)方法：一般古跡多由附近居民或?qū)W校、教育館維持，特殊者則采取措施進(jìn)行保護(hù)。如無棣縣海豐塔，民國時期已損毀嚴(yán)重，只能“堵塞塔門，禁止登覽，以免坍塌”；巨野縣麒麟臺遺址（又名“麒麟冢”）每年分季度有專人巡視并為其“加添新土，以免低落”。這些記錄真實(shí)反映了近代中國基層文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展情況。

還有一些專用的文化遺產(chǎn)調(diào)查統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)，其中有個人調(diào)查所得，也有文化機(jī)構(gòu)獨(dú)立編纂出版。如濰坊學(xué)者丁錫田所編《濰縣拆除石坊調(diào)查表》，統(tǒng)計(jì)了當(dāng)?shù)匾蛐蘼范鸪氖粩?shù)量和其基本信息，目的是為歷史學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)史研究提供資料；國立北平研究院在“調(diào)查北平各壇廟寺觀”的基礎(chǔ)上，結(jié)合北京地方文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，編纂《北平廟宇通檢》，以為“將來編輯《北平廟宇志》及一般人士之檢閱”；1949年由中國營造學(xué)社、清華大學(xué)合設(shè)建筑研究所編著的《全國建筑文物簡目》，是“供人民解放軍作戰(zhàn)及接管時保護(hù)文物之用”，并在中華人民共和國成立后，成為評定第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的依據(jù)之一。

二是地區(qū)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)計(jì)和研究著作。近代以來，地方文化與民俗學(xué)研究推動了文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的開展，地方政府與民間文化團(tuán)體等紛紛進(jìn)行區(qū)域性的文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)工作。對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的整理與研究，“實(shí)為表現(xiàn)歷史習(xí)性之要素，激發(fā)民族精神之動力”，如《昌平縣政況古跡概略》《上海勝跡略》《洛陽名勝記》《漳州史跡》等文獻(xiàn)，有些為地方政府牽頭編纂，有些為民間文化團(tuán)體或?qū)W者獨(dú)立撰寫，都對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)保存狀況進(jìn)行了梳理和研究。歷史學(xué)家羅香林曾高度評價《漳州史跡》，希望“能由這本書引起多少人士的注意，引起多少史學(xué)家向南方進(jìn)發(fā)”，認(rèn)為“大規(guī)模的閩南考古的工作，也許還得待此書出版后，才得開展”，可見文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究對于地方文化研究和歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科建設(shè)之意義。

三是文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)自行編纂的介紹類著作與游覽指南。近代是旅游業(yè)興起的時期，文化遺產(chǎn)除作為民族文化之象征及學(xué)術(shù)研究之載體外，也為民眾旅游訪古提供了去處。許多重要的文化遺產(chǎn)紛紛成立管理處、開辟為公園等，建設(shè)成為旅游景點(diǎn)。這些文化遺產(chǎn)的管理機(jī)構(gòu)為吸引游客，編纂出版了相關(guān)游覽指南，較為深入地介紹了該處文化遺產(chǎn)的沿革、風(fēng)景、物產(chǎn)、周邊食宿與交通，有些還介紹其所在區(qū)域的民生與社會經(jīng)濟(jì)狀況。《北海公園景物略》收錄方志及碑刻中有關(guān)北海的文字，又詳細(xì)介紹了北海被辟為公園的經(jīng)過，呈現(xiàn)了較為立體的北海公園沿革史；《晉祠指南》稱其書名中的“‘晉祠’是廣義的，凡晉祠勝境附近的地方，一律在內(nèi)”，書中歷數(shù)晉祠內(nèi)外的古跡名勝，并附有“旅客向?qū)А睂?，為游客指明去晉祠的路線、周邊食宿及購物、游覽順序，以及區(qū)域內(nèi)其他游玩消遣之處，可謂完備。

四是學(xué)者的考察、研究著作及游記、日記等。近代學(xué)者重視對實(shí)物資料的研究與運(yùn)用，“二重證據(jù)法”等史學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”，加之近代考古學(xué)傳入中國，科學(xué)的考古發(fā)掘理論與實(shí)踐為史學(xué)研究提供了大量材料。在此背景下，文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究價值日益凸顯，學(xué)者開始不斷走訪、考察各地古跡名勝，或作為研究對象，或作為研究旁證，在許多領(lǐng)域取得了重大突破?！峨p林寺考古記》的作者朱中翰作為曾參與重建義烏雙林寺的朱氏家族后人，對雙林寺在民國年間的遺存做了深入的考察研究，其中對寺中鐵塔和白楊磚塔的沿革和現(xiàn)狀記述得十分詳細(xì)。如今雙林寺鐵塔僅剩一座，白楊磚塔在抗日戰(zhàn)爭期間被侵華日軍所毀，《雙林寺考古記》成為為數(shù)不多的古塔遭破壞前的記述與考證文字，其價值不言而喻。

除中國學(xué)者外，近代日本學(xué)者出于各種原因，對中國各地的石窟寺、古遺址、古建筑等文化遺產(chǎn)進(jìn)行了多次考察，拍攝了大量照片，出版了數(shù)量豐富的著作。盡管大多數(shù)是為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)，但這些文獻(xiàn)客觀上記錄了文化遺產(chǎn)在近代的風(fēng)貌。日本佛教學(xué)者常盤大定曾五次來華考察，每次考察都撰寫了日記，回國后陸續(xù)整理出版了《古賢の跡へ：支那佛跡蹈查》《支那佛教史跡》《支那佛教史跡踏查記》等，并與同樣多次來華考察的日本建筑史家關(guān)野貞合著《支那文化史跡》（圖版、解說各十二卷）。

近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)的價值

1.近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)為文化遺產(chǎn)保護(hù)理論和實(shí)踐提供了史料

興起于近代的文物保護(hù)觀念和理論是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基礎(chǔ)，當(dāng)時的文物保護(hù)制度、文物修復(fù)原則等為今天的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作奠定了基石。1936年北平市工務(wù)局編纂《明長陵修繕工程紀(jì)要》，時任工務(wù)局局長的譚炳訓(xùn)在書中對古跡修復(fù)的原則和方法進(jìn)行了總結(jié)：

整理古建筑，必須衡情度勢，因地制宜。明長陵為供人瞻仰憑吊的古跡，修繕的主要原則自然是“加固基干，以延續(xù)建筑物的壽命”，其次才能顧到“粉飾油漆，以增加建筑物的華美”。如果僅粉飾油漆而不保護(hù)基干，則是本末倒置，若僅加固基干而不粉飾油漆，建筑物得到實(shí)在益處，雖無華麗之外表，倒也無關(guān)宏旨?！贿^“重實(shí)際而不尚華麗的修繕原則”，也不可以毫無選擇的去運(yùn)用。因?yàn)殚L陵是歷史上的遺物，具有絕對的時代性，而壇廟、牌坊、城樓之類，則是有繼續(xù)時間性的，這兩類建筑物，應(yīng)當(dāng)采取的修繕原則，自然大不相同了。

明長陵修繕工程于1935年1月發(fā)起，時值舊都文物整理委員會籌備建設(shè)初期，是“舊都文物整理計(jì)劃”的先導(dǎo)，其修繕方法和經(jīng)驗(yàn)對后續(xù)的文物保護(hù)與修復(fù)工作有著重要的參考價值?！睹鏖L陵修繕工程紀(jì)要》中“重實(shí)際而不尚華麗”和不同種類古跡適用不同修繕方式的原則體現(xiàn)了當(dāng)時文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的發(fā)展，引發(fā)了修繕理念的轉(zhuǎn)變。

2.近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)為流失海外文物的考據(jù)和回歸提供了線索

近代以來，中國的文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了自然災(zāi)害、社會動蕩、戰(zhàn)爭摧殘、人為破壞等帶來的損毀，還遭受了外國人的掠奪和收買。當(dāng)今流失海外，成為各大博物館珍貴藏品的中國古代雕塑、壁畫、建筑構(gòu)件等，除了被拍賣的文物有明確線索之外，許多藏品的歸屬與“身份信息”，可能就要通過歷史文獻(xiàn)中的只言片語及照片來確認(rèn)。近代日本文物巨商山中定次郎所著《天龍山石佛集》，收錄大量天龍山佛造像的照片，為近年來天龍山佛首陸續(xù)回歸祖國提供了史料支持。常盤大定、關(guān)野貞合著《支那文化史跡》中的照片拍攝于20世紀(jì)30年代之前，為了解當(dāng)時的中國文化遺產(chǎn)總體分布與保存狀況提供了“定格”的線索。通過比對和考據(jù)，我們能夠清楚很多散落于海外的文物古跡原本的“生存環(huán)境”和樣貌，這為助力海外流失文物的回歸起到了重要作用。

3.近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)是研究區(qū)域文化的重要參考資料

在近代學(xué)者眼中，區(qū)域文化研究既是“整理民族文化”的基礎(chǔ)，也是“文化教育上的一種嘗試”，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是區(qū)域文化的體現(xiàn)和見證。如河北蓮池圖書館出版了河北省各地的《文獻(xiàn)材料及文化物品叢考》，是鑒于“幽冀燕趙古稱多慷慨悲歌之士，流風(fēng)余韻，迄今猶存”，為彰“古圣先賢之遺澤，豪雄烈士之宏規(guī)”，而整理調(diào)查河北各地文物古跡保存狀況的成果。

4.近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)體現(xiàn)了近代旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r

旅游業(yè)的興盛推動了對文化遺產(chǎn)的調(diào)查，文化遺產(chǎn)的整理保護(hù)反之促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，這些都在近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)的編纂中得以體現(xiàn)?！杜R潼名勝古跡考》的序言闡述了該書的編纂目的：

各方人士來華清池游浴者，必至本館考詢當(dāng)?shù)貏氽E情況，在本館雖竭盡說明之勞，而游人仍未厭其探求之欲。爰將本地主要名勝古跡，編制簡明表，書制本館照壁，以便觀覽。見者悅而抄錄，而以未能付印為憾！茲乃依照表式，先行付印，以副游人之望。

5.近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保存了大量古跡名勝的珍貴影像

無論是研究著作還是游覽指南，近代文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)的一大特點(diǎn)是多附有照片，使后人得以窺見這些文化遺產(chǎn)的舊時樣貌。這些圖像具備相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)價值，特別是那些由于各種原因被破壞、損毀的文化遺產(chǎn)的珍貴影像，既為學(xué)術(shù)研究提供了重要史料，也為現(xiàn)代文化遺產(chǎn)修復(fù)與重建工作提供了參考?！吨袊ㄖ缹懻婕贰段髭锉诋嫾贰稛岷舆z跡》等中外著作中的圖片高清精美、細(xì)節(jié)豐富，具有珍貴的史料價值。此外，這些文獻(xiàn)中許多照片的拍攝角度新穎，圖書排版和裝幀設(shè)計(jì)與內(nèi)容充分結(jié)合，帶給人審美上的享受，如《龍門石窟の研究》善于多角度拍攝石窟造像，使細(xì)節(jié)一覽無余；《蘇州報恩塔快覽》封面設(shè)計(jì)將書名、照片與“經(jīng)來白馬寺，僧到赤烏年”的詩句結(jié)合，賞心悅目。

近年來，文化遺產(chǎn)逐漸成為一門顯學(xué)，學(xué)術(shù)研究不斷深入，探訪古跡、參觀博物館更是成為社會風(fēng)尚。有鑒于此，我們搜集整理了近代產(chǎn)生的、涉及中國文化遺產(chǎn)的各類文獻(xiàn)近二百種，編為《近代文化遺產(chǎn)史料匯編》（全四十二冊），希冀能對相關(guān)學(xué)術(shù)研究有所裨益，也能為文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供參考。

■ 文章來源：圖書館報

編輯 | 鄧旭欣

監(jiān)制 | 張頎

審核 | 弘文