任何一種思想、主張，都必須切合客觀實(shí)際，才能扎根土壤，成為經(jīng)典，否則，就像“秸桿還田”一樣，種上小麥后，下面是虛的，小麥無(wú)法扎根于土壤，很快就枯萎了。

孔子的主張誕生于混亂的春秋時(shí)期，隨著周王朝的衰落，諸侯國(guó)日益強(qiáng)大，各國(guó)之間侵伐不止，人人沒(méi)有禮儀廉恥，形同禽獸，于是孔子提出了“三綱五常”思想，意欲通過(guò)說(shuō)教使惑亂的人心回歸于仁道，停止征伐，以和為貴。結(jié)果自然是沒(méi)有效果，周王朝終究瓦解，天下形成七雄的局面。可見(jiàn)，儒家思想在面對(duì)天下混亂時(shí)是毫無(wú)作用的，只有在國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定時(shí)，才能實(shí)施他那套道德主張。因此，儒家思想不切實(shí)際，并不能使國(guó)家民族強(qiáng)大，只能錦上添花。

縱觀中華民族在歷史上幾次強(qiáng)大時(shí)期，秦始皇、漢武帝、唐太宗、元世祖，有誰(shuí)是用儒家治理天下的？

秦朝經(jīng)過(guò)“商鞅變法”后，逐漸走向強(qiáng)大，經(jīng)過(guò)幾代國(guó)君的努力，終于在秦始皇手里完成了天下統(tǒng)一，而且，秦始皇還干了一件“焚書(shū)坑儒”的事，自不消說(shuō)，秦始皇是不相信儒家的。

可能會(huì)有人說(shuō)：“那漢武帝就是用的儒家呀！”不錯(cuò)，漢武帝是好儒家主張，但他愛(ài)的只是儒家那套繁文縟節(jié)提高了他當(dāng)皇帝的儀式感、尊貴感，治理天下仍然采用的是法家那套“王霸”思想。試想，如果漢武帝采用儒家“禮之用，和為貴”的理念跟匈奴人打交通，能不能把匈奴勸退出河西走廊？能不能鑿空西域？會(huì)不會(huì)殺那么多人？

唐朝自建立以來(lái)，就以道家創(chuàng)始人老子李耳為始祖，同樣是采用“恩威并重，王霸并用”的策略開(kāi)疆拓土。

元朝就更不消說(shuō)了，茹毛飲血之族，通過(guò)駿馬彎刀取得天下，就更談不上“克己復(fù)禮為仁”了。

但凡一個(gè)朝代佞儒、佞佛，無(wú)一不是飽受外族欺凌。

為什么說(shuō)法家思想主張切合客觀實(shí)際呢？我們來(lái)看看《管子》中的那些經(jīng)典句子。

管子是春秋時(shí)期著名的政治家、法家代表人物之一，與孔子是同一時(shí)代的人。他輔助齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋首霸，功莫大焉！

1、“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉，則民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”

翻譯：凡是有土地牧養(yǎng)人民的國(guó)君，都注重不誤農(nóng)時(shí)，保障倉(cāng)庫(kù)糧食儲(chǔ)備。國(guó)家財(cái)貨豐盈，遠(yuǎn)方的人民自然會(huì)來(lái)歸附；土地得到開(kāi)墾，人民就會(huì)定居下來(lái)；倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，人民才知道禮節(jié)；衣食豐足，人民才知道榮辱。

可見(jiàn)，法家主張是從客觀實(shí)際出發(fā)，知道首先要讓人民吃飽穿暖，然后才談得上遵循道德秩序。然而，要讓人民吃飽穿暖，就要開(kāi)墾土地，按時(shí)播種、收獲，倉(cāng)庫(kù)才能充實(shí)。

你看孔子對(duì)待三農(nóng)的態(tài)度是怎樣的：

樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

翻譯：樊遲，名須，是孔子的學(xué)生。樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼，孔子說(shuō)：“我不如老農(nóng)民。”樊遲又請(qǐng)教如何種菜，孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！狈t出去后，孔子說(shuō)：“樊須是小人（老師對(duì)學(xué)生的稱呼，并無(wú)貶意）啊，國(guó)君好禮，則人民莫敢不敬；國(guó)君好義，則人民莫敢不服；國(guó)君好信，則人民莫敢不用真情實(shí)感。如果這樣，則四方人民就會(huì)背著嬰兒來(lái)投，哪里用得著自己種莊稼？”請(qǐng)問(wèn)：“你不種莊稼，我不種莊稼，都來(lái)學(xué)習(xí)你那套仁義之道，誰(shuí)來(lái)種莊稼？”可見(jiàn)，孔子是鄙視體力勞動(dòng)者的。

2、地博而國(guó)貧者，野不辟也，民眾而兵弱者，民無(wú)取也。故末產(chǎn)不禁，則野不辟。賞罰不信，則民無(wú)取。野不辟，民無(wú)取，外不可以應(yīng)敵，內(nèi)不可以固守……地辟而國(guó)貧者，舟輿飾，臺(tái)榭廣也。賞罰信而兵弱者，輕用眾，使民勞也。舟車(chē)飾，臺(tái)榭廣，則賦斂厚矣。輕用眾，使民勞，則民力竭矣。賦斂厚，則下怨上矣。民力竭，則令不行矣。下怨上，令不行，而求敵之勿謀己，不可得也。

翻譯：（古代以農(nóng)桑為本，商業(yè)為末，故商業(yè)稱末產(chǎn)。）土地廣博而國(guó)家貧窮的，在于田野沒(méi)有開(kāi)墾。百姓多而軍隊(duì)弱的，在于百姓不愿意向其效命。所以商業(yè)不禁，則田野得不到開(kāi)墾（所有人都去做生意了，沒(méi)有人種地了）；賞罰不公，則百姓喪失凝聚力。田野不開(kāi)墾，百姓無(wú)向心力，則外不可以應(yīng)敵，內(nèi)不可以堅(jiān)守。

田野得到開(kāi)墾而國(guó)家貧窮的，是因?yàn)閲?guó)君把錢(qián)花在了裝飾舟車(chē)和廣建樓臺(tái)舞榭上面。賞罰分明而軍隊(duì)弱的，是因?yàn)閲?guó)君輕易征用百姓，使百姓們疲勞。裝飾舟車(chē)，廣建臺(tái)榭，就會(huì)向百姓課征重稅。輕易征用百姓，使百姓疲勞，則民力衰竭。課征重稅，則百姓就會(huì)怨恨統(tǒng)治階級(jí)。民力衰竭，則政令不能通行。百姓怨上，政令不通，而想要敵國(guó)不謀害自己，是不可能的。

然而，孔子卻說(shuō)管仲氣量狹?。?/p>

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”

翻譯：孔子說(shuō)：“管仲的氣量狹小??！”（因?yàn)闆](méi)有采用他的仁義之道）。有人問(wèn)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“管仲有三處房產(chǎn)，卻不兼理公事，哪里說(shuō)得上節(jié)儉？”“然而管仲知道禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君樹(shù)立影壁，管仲也樹(shù)影壁；國(guó)君為結(jié)兩君之好，飲完酒后，將爵放在坫上，管仲也這樣做。管仲都知道禮了，那誰(shuí)還不知道禮啊？”

可見(jiàn)，管仲的話，處處為國(guó)為民；而孔子的話，處處講究等級(jí)，講究禮儀；孰高孰下，一目了然。

3、霸王之形，象天則地，化人易代，創(chuàng)制天下。等列諸侯，賓屬四海，時(shí)匡天下，大國(guó)小之，曲國(guó)正之，強(qiáng)國(guó)弱之，重國(guó)輕之，亂國(guó)并之，暴王殘之，僇其罪，卑其列，維其民，然后王之。夫豐國(guó)之謂霸，兼正之國(guó)之謂王

翻譯：王霸之業(yè)，效仿天地，教化世人，更換朝代，創(chuàng)立天下制度，分出諸侯等級(jí)，使四海賓服，然后乘時(shí)匡正天下：使大國(guó)版圖縮小，不正之國(guó)匡正，強(qiáng)國(guó)變?nèi)?，重?guó)地位變輕，亂國(guó)被兼并；暴虐之王被摧毀，戮其罪行，卑其地位，保全其百姓，然后稱王。國(guó)家富裕的稱為“霸”，兼并、糾正諸侯國(guó)的稱為“王”。

萬(wàn)物總是在斗爭(zhēng)中求生存。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家要想強(qiáng)大，就必須具有侵略性。因?yàn)閺?qiáng)大的表現(xiàn)就是：侵占別國(guó)領(lǐng)土，掠奪別國(guó)財(cái)寶和女人，使四方之國(guó)年年進(jìn)貢，歲歲來(lái)朝。