文︱郭一鳴

錯過兩次機(jī)會之后，終于把握第三次機(jī)會，到不久前落成的香港中文大學(xué)文物館新翼羅桂祥閣參觀“浮世清音——晚明江南藝術(shù)與文化”展覽。乍看“浮世清音”這個名字，很容易令人以為與日本有關(guān)，其實整個展覽與日本藝術(shù)文化沒有關(guān)系。中國歷朝歷代，有盛世，有亂世，但很少用“浮世”這個詞來形容。文物館館長姚進(jìn)莊教授介紹說，晚明江南藝術(shù)創(chuàng)作非?；钴S自由，藝術(shù)家追求奇趣標(biāo)新，較少道德倫理觀念的束縛。有浮世就有浮世繪，我的腦海突然冒出一個名字：蘭陵笑笑生，如果說晚明社會是“浮世”，那么，最具代表性的“浮世繪”非《金瓶梅》莫屬。不過今次展出的一百九十三件晚明至清初的藝術(shù)品，主要是織錦、玉雕、竹雕、繪畫、書法、瓷器等，不包括小說。

整個展覽由絲綢織錦和刺繡開始，多件四百多年前的織錦，顏色鮮艷華麗，有花、葉、鳳等各種花紋，有的采用金絲織成，構(gòu)圖靈巧，制作精致，穿得起這些衣料的肯定非富則貴。姚教授介紹，明代的出口產(chǎn)品，絲綢占70%，瓷器只占百分之二十多。明清兩代江南織造盛極一時，《紅樓夢》所寫的江寧織造，就是江南三織造之一。展覽廳還展出多款當(dāng)時江南一帶從事織錦的作坊所編印的樣品目錄和名號，圖文并茂，這些介紹各種織錦圖案、規(guī)格、編號的印刷品，其實就是現(xiàn)代廣告的雛形，顯示晚明的商品意識已十分流行。學(xué)術(shù)界對于明末出現(xiàn)“資本主義萌芽”的觀點有爭議，這幾本小冊子可作為有力證據(jù)。這個展覽從介紹織錦作品入手，揭示晚明清初江南藝術(shù)文化的特色，確是精心安排。

明代書畫藝術(shù)百花齊放，名家輩出，這次展出有“晚明四家”的董其昌、張瑞圖等的書法作品，最吸引筆者的是一幅點評《水滸傳》《西廂記》等名著的金圣嘆行書“消磨傲骨惟長揖，洗發(fā)雄心在半酣”，落款“順治戊子二月四日”，筆力猷勁，恣意瀟灑。彩色長卷《嬉春圖卷》描繪十多名窈窕女子在林木掩映的戶外聚會，體態(tài)妖嬈，無拘無束，縱情歡愉，堪稱晚明“浮世”的生動寫照。一幅“丹楓紅樹”畫軸，設(shè)色亮麗妍雅，層林盡染，為著名畫家藍(lán)瑛作于崇禎十五年（一六四二年），距清兵入關(guān)朱氏王朝崩潰僅兩年。

展覽的結(jié)尾部分是瓷器。姚館長特別介紹一個江西景德鎮(zhèn)出品的“鹿鶴同春玉壺春瓶”，近瓶頸處有一圈葡萄牙文“一五五二年惹爾日．歐維士訂制”，這位惹爾日．歐維士是一名葡萄牙商人及作家。十六世紀(jì)歐洲人已經(jīng)到中國制訂瓷器，買家主要是王室貴族、宗教團(tuán)體和到東方做生意的富商。在玉壺春瓶旁邊有一只寫有阿拉伯文的瓷碟，明顯是用于出口。明代中晚期海禁解除，外貿(mào)興旺，除了絲綢和瓷器兩大出口商品之外，其他出口產(chǎn)品有茶葉、蔗糖等。

匆匆一個小時，在姚館長的引導(dǎo)下享受一頓豐盛的審美大餐，對晚明江南的藝術(shù)文化有比較感性而又系統(tǒng)性的認(rèn)識，不過有一個問題還沒有弄明白。改朝換代前夜，應(yīng)該稱之為亂世才對，可是晚明的江南繁華依舊，社會安逸，不少藝術(shù)家仍然沉醉“浮世繪”。有人說文人和藝術(shù)家對時代變化最敏感，晚明這些江南藝術(shù)家，究竟是無力回天只能寄情藝術(shù)，逃避現(xiàn)實，還是兩耳不聞天下事，一心只在書畫中，全然沒有危機(jī)感？

關(guān)于舉辦這個展覽的背景，原來和已故國學(xué)大師、曾在中文大學(xué)任教多年的饒宗頤教授有關(guān)。饒公生前很喜歡晚明書畫，晚年捐給北京故宮博物院的十幅作品，其中就有一幅叫做《四色書晚明四家詩四屏》。姚館長介紹，中文大學(xué)文物館首任館長屈志仁教授是饒公的學(xué)生，受饒公影響，也很喜歡晚明藝術(shù)文化，八十年代末曾在美國紐約大都會博物館舉辦過一次晚明藝術(shù)文化主題展，但意猶未盡。屈教授退休后念念不忘晚明藝術(shù)，于二○二一年策劃出版《浮世清音》一套三冊，為策劃這項同名展覽作準(zhǔn)備。今年三月中文大學(xué)文物館新翼落成，終于和上海博物館共同推出這次展覽，屈教授夙愿終嘗，亦可告慰天上的饒公。補充一句，展覽是公開的，喜歡晚明藝術(shù)的朋友不要錯過。