《文化偏至論》

《文化偏至論》發(fā)表于1908年8月的《河南》月刊第7號(hào)。這是魯迅早期的作品，那個(gè)時(shí)候，魯迅的思想也還積累中。當(dāng)時(shí)清王朝已經(jīng)到了末期，但當(dāng)時(shí)人們并不知道清王朝即將在兩三年后亡國(guó)，我們只是以后世人的姿態(tài)才知道的。

而且那個(gè)時(shí)候，統(tǒng)治者們還在忙著自救、維護(hù)統(tǒng)治，沉醉于立憲救國(guó)、實(shí)業(yè)興邦。而當(dāng)時(shí)的魯迅就知道，這沒(méi)什么用。他以異乎尋常的冷峻與深刻，警醒世人：真正的救亡圖存，絕非僅靠器物制度層面的模仿就能完成?？创┝诉@些把戲，那個(gè)時(shí)候，他就想重建個(gè)體靈魂的獨(dú)立與尊嚴(yán)。所以說(shuō)，魯迅的思想其實(shí)早就在他年輕的時(shí)候就形成了，并且在早期左右就能看出來(lái)。

這部作品，魯迅把批判的矛頭首先指向“物質(zhì)偏至”的虛妄。他洞察到，在單純物質(zhì)繁榮的追求中，一種深刻的“精神沉淪”正在發(fā)生：當(dāng)“黃金黑鐵”被奉為圭臬，人的內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)便不可避免地矮化、異化。

19世紀(jì)后葉以來(lái)，所有事物，無(wú)不質(zhì)化，精神日益虧蝕，旨趣流于平庸，人們對(duì)客觀(guān)之物質(zhì)利益，趨之若鶩；而對(duì)主觀(guān)之內(nèi)面精神，乃舍置不加反省?？粗赝馕?，放棄內(nèi)德，取物質(zhì)，遺精神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，無(wú)不乘之萌動(dòng)，使性靈之光，愈益黯淡。19 世紀(jì)文明一面之通弊，大概如此吧。

所謂“質(zhì)化”，就是人的物質(zhì)化與物欲化，雖然物質(zhì)文明是人類(lèi)生活的根本，但如果崇奉過(guò)度，傾向偏至，忽視人的精神，就會(huì)被物質(zhì)所奴化，成為物的奴隸，錢(qián)的奴隸，某種外在形態(tài)，如名譽(yù)、地位、學(xué)歷、身份等等的奴隸，出現(xiàn)物欲橫流的“質(zhì)化”現(xiàn)象，產(chǎn)生極壞的惡果。魯迅說(shuō)這種對(duì)物質(zhì)的崇拜本質(zhì)上是一種“偏至”，它打破了物質(zhì)與精神應(yīng)有的平衡狀態(tài)，導(dǎo)致文化結(jié)構(gòu)的根本性失衡。

與“物質(zhì)偏至”相伴的，是“眾數(shù)偏至”的迷信。魯迅清醒地認(rèn)識(shí)到，“眾治”在西方有其產(chǎn)生的特定土壤，而未經(jīng)省思地將其移植于國(guó)內(nèi)，可能帶來(lái)新的“壓制個(gè)性”的災(zāi)難。他深刻質(zhì)疑：“以眾虐獨(dú)的所謂社會(huì)，是否會(huì)成為扼殺少數(shù)天才與異見(jiàn)者的新暴政？魯迅警示世人，失去個(gè)體精神自覺(jué)的”眾數(shù)“崇拜，不過(guò)是以集體之名施行的另一種精神專(zhuān)制。

那么，我們到底該如何做？

在對(duì)“偏至”的深刻批判中，魯迅提出了石破天驚的救世方案——“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”。這短短十二字箴言，成為《文化偏至論》的靈魂所在。魯迅并非簡(jiǎn)單地反對(duì)物質(zhì)發(fā)展與制度變革，而是強(qiáng)調(diào)這一切變革的基礎(chǔ)必須是人的精神覺(jué)醒與自由意志，用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)就是“立人”。

我們從來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)取過(guò)“人”的命運(yùn)

“首在立人，人立而后凡事舉?！?br/>

魯迅的出發(fā)點(diǎn)在于尋找個(gè)體的自由和人的價(jià)值，但是這樣的“人”我們這個(gè)社會(huì)中已經(jīng)被吃掉了。我們從來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)取到過(guò)“人”的資格，只不過(guò)是牛馬，甚至亂世的時(shí)候牛馬都不如。

“國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)人的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，缺失數(shù)見(jiàn)不鮮的?！?br/>

所以說(shuō)，在幾千年的文明的進(jìn)程中，個(gè)人的尊嚴(yán)的觀(guān)念未嘗出現(xiàn)過(guò)。因?yàn)槲覀兊木龣?quán)專(zhuān)制其實(shí)未嘗改變過(guò)。上千年來(lái)，我們都是專(zhuān)制社會(huì)，一直在專(zhuān)制的命運(yùn)里打轉(zhuǎn)，走不出這個(gè)怪圈，逃不出這個(gè)歷史的囚籠。

我們?nèi)狈@樣一個(gè)”文化偏至“的歷史文化背景，對(duì)“個(gè)人”的涵義的理解也就打了折扣。要“立”起這樣的“人”，就有一個(gè)艱難的認(rèn)識(shí)過(guò)程和漫長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！胺ㄖ巍焙汀白杂伞痹隰斞笗r(shí)代仍然只是存在于民眾的奢望中。

所以我們要“立人”是要面對(duì)的就是王權(quán)的專(zhuān)制與精神的禁錮，權(quán)力的壟斷和統(tǒng)治的碾壓，強(qiáng)權(quán)的壓迫、剝削。

在專(zhuān)制社會(huì)中“盲從”乃是民智未開(kāi)時(shí)的“民眾”的特色；“民眾”的思想也不過(guò)就是統(tǒng)治者的思想：“一梭格拉第也，而眾希臘人鴆之，一耶穌基督也，而眾猶太人磔之，后之論者，孰不云謬，顧其時(shí)則從眾志耳?！倍握咧蟠颉懊癖姟迸?，正是要借其“多數(shù)”之力，借“眾以陵寡”，專(zhuān)制假借“群眾”之名而變得更加暴戾。由是而言，“任個(gè)人”和“排眾數(shù)”是魯迅的先知和睿見(jiàn)可無(wú)疑。在這個(gè)意義上，《文化偏至論》所提出的“立人”思想，成為穿透歷史迷霧的永恒火炬。

任何健康的社會(huì)發(fā)展，其核心必須是“人”本身的精神站立與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。制度的設(shè)計(jì)、科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，其最終目的都應(yīng)服務(wù)于人的尊嚴(yán)、自由與全面發(fā)展。真正的進(jìn)步，是每個(gè)個(gè)體都能擺脫“偏至”的桎梏，成為擁有獨(dú)立思想、自由意志與創(chuàng)造活力的主體。民族真正的生命力與創(chuàng)造力，永遠(yuǎn)深植于每個(gè)個(gè)體“自覺(jué)至，個(gè)性張”的靈魂沃土之中。

本文參考文獻(xiàn)：

魯迅.《文化偏至論》

《文化偏至論》之我見(jiàn)——紀(jì)念《文化偏至論》發(fā)表100周年