湖南衛(wèi)視、芒果TV《少年書院行》是近年來少見的、讓我既想追看正片又萌生線下探訪沖動(dòng)的文化類節(jié)目。

作為一個(gè)對(duì)文化類節(jié)目常抱審慎態(tài)度的觀眾，《少年書院行》帶來的震撼是漸進(jìn)式的——

首期會(huì)被13歲少年追問「朱熹和張栻用什么語言交流」逗得會(huì)心一笑，第二期會(huì)因?yàn)锳I復(fù)原的「朱張會(huì)講」場(chǎng)景起雞皮疙瘩，直到第三期看到節(jié)目科普「書院學(xué)規(guī)」如何出海傳播，筆者突然意識(shí)到：這檔節(jié)目正在改寫文化節(jié)目創(chuàng)作與傳播的「打開方式」。

它的獨(dú)特之處到底是什么？這種吸引力來自哪里？觀眾眼里「高冷」的文化類節(jié)目，如何在湖南衛(wèi)視團(tuán)隊(duì)的努力下「改頭換面」？

帶著文化節(jié)目如何突破「小眾嚴(yán)肅」標(biāo)簽的思考，1號(hào)與湖南衛(wèi)視節(jié)目賽道主理人王琴展開了對(duì)談。我們?cè)噲D厘清：少年與書院究竟怎么搭配，當(dāng)AI技術(shù)碰撞傳統(tǒng)考據(jù)，這檔節(jié)目如何讓文化從「高冷的典籍記載」變成「可觸摸的生活」，又如何在Z世代心中種下文明傳承的種子。這場(chǎng)對(duì)話，或許能為文化類節(jié)目的破圈之路，提供一份值得參考的「解題思路」。

上篇：

摘掉文化類節(jié)目的「濾鏡」

不夸張的說，《少年書院行》幫我卸下了一些文化類節(jié)目的「濾鏡」。

這種「濾鏡」里，有對(duì)「端坐講臺(tái)講經(jīng)史」的刻板印象，有對(duì)「專家語錄+空鏡航拍」的審美疲勞，更有對(duì)「?jìng)鹘y(tǒng)文化必然高冷」的思維定式，這是由于過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，文化類節(jié)目在形式、手段、調(diào)性上的「保守」所決定的。

但《少年書院行》消解了大眾對(duì)文化類節(jié)目的「偏見」，原因是從核心創(chuàng)意上就做足了功課 ——

第一，視角革命。

正像王琴說的，《少年書院行》打破傳統(tǒng)文化節(jié)目中「單向講解視角」，構(gòu)建起一套「學(xué)術(shù)視角 + 青年視角 + 少年視角」的三重交叉視角。

具體而言，每期節(jié)目都會(huì)邀請(qǐng)一位專家學(xué)者坐鎮(zhèn)，以「嚴(yán)謹(jǐn)、考據(jù)的學(xué)術(shù)視角」確保史料講述的完整準(zhǔn)確 —— 從岳麓書院碑刻的筆法考據(jù)到白鹿洞學(xué)規(guī)的文獻(xiàn)溯源，字字句句皆有典籍依循；三位13-15 歲的少年國(guó)學(xué)愛好者作為真正的敘事主角，以講述、提問、答題等多元方式，提供了「青澀卻出乎意料專業(yè)的少年視角」。

而在兩種視角間，主持人鄭方一代表著「正式、融通的青年視角」，他是串聯(lián)代際認(rèn)知的「翻譯」——既能用「古代朋友圈如何配文案」解讀朱熹自畫像題字，將學(xué)術(shù)概念轉(zhuǎn)化為Z世代的社交語言，又能把少年們「古人上課吃啥」的俏皮提問，引向?qū)糯鷷骸羔尣硕Y」飲食規(guī)制的考據(jù)探討。

觀眾在不同視角間切換，這就讓學(xué)術(shù)議題既有史料支撐的厚重感，又有青春解構(gòu)的鮮活感，更有代際對(duì)話的共鳴。

第二，技術(shù)破局。

AI技術(shù)不只是簡(jiǎn)單的場(chǎng)景復(fù)原，它和實(shí)景拍攝互為解釋、互為補(bǔ)充。

白鹿洞書院，眾人在朱熹的碑刻自畫像前展開討論。從朱熹臉上七顆痣被古人解讀為「北斗七星」「文曲星下凡」的軼事開始，深入到儒家「行有不得，反求諸己」的思辨解讀，最后，朱熹身著宋代衣冠「走出」碑刻，向少年提問。

這種「第一視角交互」的突破性，在于具象化了觀眾的想象，同時(shí)還把學(xué)問與人格打通——從前課本上的朱熹是一個(gè)很有距離的「別人」，但此刻，朱熹像一個(gè)鮮活的「伙伴」，他的哲學(xué)思想，轉(zhuǎn)化為可觀察、可交流的話題。

技術(shù)的精妙之處，就在于讓抽象的哲學(xué)概念不再懸浮于云端，用現(xiàn)代科技解讀古代故事，那些停留在書本里的「符號(hào)」變成了可感知的「體驗(yàn)」。

第三，價(jià)值升維。

筆者從王琴的口中了解到，這一次節(jié)目組鎖定了六所書院。

這六所書院分布在全國(guó)各地，卻串聯(lián)起了千年教育智慧，這種價(jià)值從岳麓書院「實(shí)事求是」的碑刻，到白鹿洞書院「忠孝廉節(jié)」的學(xué)規(guī)，既體現(xiàn)在朱熹「格物致知」與現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念的呼應(yīng)，也藏在書院文化對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示里。

就像千百年前，學(xué)子們?cè)跁毫粝碌淖x書聲、辯論聲，早已化作文化基因；如今少年們蹲在書院的討論、與學(xué)者的對(duì)話，正是對(duì)這份文化遺產(chǎn)最鮮活的回應(yīng)。千年前的修身課堂，也會(huì)成為今天我們與未來對(duì)話的精神原點(diǎn)，代代相傳。

所以，《少年書院行》先以少年的「腦洞提問」打破對(duì)書院的刻板印象，讓觀眾覺得「原來文化可以這樣解讀」；再通過AI 技術(shù)把古籍里的文字、書本里的故事「變活」，讓觀眾沉浸式感受歷史場(chǎng)景；最后通過書院串聯(lián)起學(xué)術(shù)脈絡(luò)，引導(dǎo)觀眾從「看熱鬧」到思考「?jìng)鹘y(tǒng)文化如何關(guān)照現(xiàn)代教育」。

「好奇-沉浸-共鳴」的吸引力閉環(huán)，也就是節(jié)目讓書院文化破圈的關(guān)鍵。

下篇：

重構(gòu)文化傳播范式

王琴在采訪中反復(fù)提到，「文化傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)刻」，《少年書院行》不止在告訴觀眾書院文化是什么，更在探索「節(jié)目為什么要?jiǎng)?chuàng)新」「怎樣讓傳承真正發(fā)生」，這種穿透性的深度思考貫穿節(jié)目始終。

文化傳承需要「考古式溯源」，但不能停留在固定形式中，要適應(yīng)當(dāng)代人接收知識(shí)、接收文化的新形式，所以《少年書院行》有如此豐富的內(nèi)容序列——

有空間考古，從岳麓書院講堂的「道南正脈」匾額，到動(dòng)畫演繹唐代李渤飼鹿治學(xué)的典故，通過實(shí)景拍攝與AI復(fù)原，學(xué)規(guī)、建筑、禮儀、服飾變成更直觀的可視化場(chǎng)景。

有思想考古，比如少年團(tuán)在岳麓書院討論「朱張會(huì)講」到底講的什么？

先有AI動(dòng)畫的趣讀引入，鋪墊出南宋哲學(xué)流派繁榮發(fā)展的背景；緊接著少年團(tuán)大開腦洞，暢想湖湘學(xué)派代表張栻和理學(xué)派代表朱熹等人的辯論場(chǎng)景，甚至從一些「野史趣聞」角度分析辯論人數(shù)爆滿的盛況；最后由專家補(bǔ)充講解，千百年來的思想在同一片空間里交匯。而思想考古的深層價(jià)值，就是揭示傳統(tǒng)思想與當(dāng)代問題的關(guān)聯(lián)，指引當(dāng)代人傳承思想。

有傳播考古，節(jié)目中，朱承教授講解了白鹿洞學(xué)規(guī)的廣泛影響。書院的「學(xué)規(guī)」，也就是古代版校訓(xùn)，不僅影響了在地文化，還見證「學(xué)規(guī)出?！沟膫鞑?。

從「時(shí)間傳承」來看，幾百年間，各個(gè)朝代書院自發(fā)地把《白鹿洞書院揭示》作為治學(xué)條例；

而從「空間傳播」看，書院學(xué)規(guī)早已突破地理疆域，早早「出海」，在東亞文化圈完成了跨文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。朝鮮陶山書院將《白鹿洞書院揭示》全文刻于石碑，白云洞書院則將學(xué)規(guī)改編為民謠；日本興讓館高等學(xué)校用本土語言傳承學(xué)規(guī)；越南福江書院同樣使用白鹿洞學(xué)規(guī)作為校訓(xùn)——可見中華文明在時(shí)空變遷中的強(qiáng)大輻射力。

進(jìn)而，1號(hào)更能感受到《少年書院行》突破圈層限制的深層邏輯—— 它早已超越了傳統(tǒng)文化節(jié)目的內(nèi)容邊界，而是以「文化生態(tài)構(gòu)建者」的自覺，在學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與大眾可及性之間找到了精妙平衡。這種價(jià)值觀的落地，體現(xiàn)在環(huán)環(huán)相扣的實(shí)踐維度：

其一，它的內(nèi)容創(chuàng)新路徑是以全民可參與、可互動(dòng)的體驗(yàn)來設(shè)計(jì)，讓不同年齡層找到「興趣支點(diǎn)」。兒童可以通過動(dòng)畫、視覺來接觸傳統(tǒng)文化，青少年可以在同齡人的表達(dá)中尋找自己的認(rèn)同，而成年人可以在大量討論里明辨哲學(xué)教育的核心。

這種分層設(shè)計(jì)讓文化傳播不再是「一刀切」的灌輸，而是像書院講堂的臺(tái)階 —— 有人拾級(jí)而上探尋學(xué)術(shù)深意，有人停駐首層感受文化溫度，最終實(shí)現(xiàn)「各美其美」的破圈效應(yīng)。

其二，它的目標(biāo)不止是做一個(gè)文化類節(jié)目，還想要讓書院成為一個(gè)「文旅新地標(biāo)」，讓小眾的書院文化真正走向大眾。

王琴在對(duì)談中說道，其實(shí)書院本就是一個(gè)相對(duì)冷門小眾的去處，但他們想做的就是引發(fā)大眾的主動(dòng)探索的興趣。所以我們看到第四期中，少年團(tuán)給游客講解書院知識(shí)，與路人交流互動(dòng)，為的就是讓觀眾從「觀看節(jié)目」到「走進(jìn)書院」再到「主動(dòng)探索」的轉(zhuǎn)化，讓小眾文化地標(biāo)真正成為大眾的「精神打卡地」。

這種「既守得住學(xué)術(shù)根脈，又接得了當(dāng)代地氣」的制作哲學(xué)，不僅讓書院文化留在典籍里、景區(qū)中，更活躍在青少年的社交表達(dá)與價(jià)值實(shí)踐中，這才是文化類節(jié)目找到「文化自信」的意義所在，也讓我對(duì)后續(xù)節(jié)目如何用「嵩陽書院三教合流」「應(yīng)天書院科舉密碼」等內(nèi)容，充滿期待。