據(jù)說(shuō)，一個(gè)人年少時(shí)所崇拜的偶像，大概率會(huì)是終身偶像。

偶像是榜樣，亦是模范。古代青銅鼎鑄造流程中，用泥土制作而成的等大的陶具稱為“模”，工匠會(huì)在模的外部涂上一層泥則稱為“范”。模和范之間形成一個(gè)空腔，腔的造型則是日后鼎器的造型。

圖：司母戊大方鼎，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館“

‘模范’，不僅僅指銅器的鑄造，更成為一種文明的印記。無(wú)形的禮，就像是‘?！?，有形的青銅器，如同‘范’，它們一起完成了中原禮文化的最初鑄造，以及向更遠(yuǎn)處、更深處的傳達(dá)?！?/p>

紀(jì)錄片《中國(guó)第三季》如是說(shuō)。

“模范”也從原本的固形之物，引申為后來(lái)值得學(xué)習(xí)的人或事跡。

北宋是古代中國(guó)最富裕的朝代，都城汴京自是當(dāng)時(shí)全球最繁華的城市，經(jīng)濟(jì)昌盛、工商業(yè)發(fā)達(dá)、科技和文化繁榮。天子與民共同托起這盛世，而發(fā)揮中樞力量的則是人才隊(duì)伍，特別是汴京客。

圖：景步航北宋文人集《汴京客》

汴京客，修身齊家治國(guó)平天下，他們的偶像多是歷史上名高希代的君王、千古流芳的名士、叱咤沙場(chǎng)的武將。他們所身懷的家國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志皆是教育與教化使然。

他們之中，景步航捕捉到七個(gè)身影：千古詞帝李煜、白衣卿相柳永、一代明臣范仲淹、士林領(lǐng)袖歐陽(yáng)修、變法宰相王安石、豪放派詞宗蘇軾、小令第一人晏幾道。

一書《汴京客》，七個(gè)跌宕起伏的人生，他們迷茫如我們，卻于低徊處抱持強(qiáng)國(guó)心，究竟誰(shuí)適合做青少年的跨時(shí)空偶像？或者，青少年喜歡選誰(shuí)做自己的跨時(shí)空偶像？

圖：傳趙孟頫《夏園雅集圖》

詩(shī)詞知名度：

蘇軾的“破圈力”無(wú)人能敵

若論詩(shī)詞的流量密碼，蘇軾與李煜堪稱北宋文壇的“頂流”。李煜以《虞美人·春花秋月何時(shí)了》的“問(wèn)君能有幾多愁”血淚交織，成為亡國(guó)之痛的代名詞；蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》則以“但愿人長(zhǎng)久”的溫情，霸屏千年中秋。但蘇軾的“出圈”更具廣度——豪放詞如《念奴嬌·赤壁懷古》被影視歌反復(fù)引用，婉約句如“十年生死兩茫茫”成為愛(ài)情金句，甚至“東坡肉”都因他得名，堪稱“跨界文化IP”。

柳永的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆彪m美卻囿于婉約；范仲淹的《漁家傲·秋思》家國(guó)厚重卻少傳唱；王安石、歐陽(yáng)修詞作更多被學(xué)者研讀。蘇軾以雅俗共賞的多元?jiǎng)?chuàng)作，穩(wěn)坐“國(guó)民詩(shī)人”頭把交椅。

圖：《汴京客》目錄

千古名句：

范仲淹的格局VS蘇軾的治愈力

名句是文人的招牌，也是我們后生的精神DNA。李煜的“流水落花春去也”悲情凄美，柳永的“衣帶漸寬終不悔”深情動(dòng)人，晏幾道的“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”唯美如畫。

范仲淹憑《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的宏大胸懷，成為家國(guó)情懷的永恒標(biāo)桿；蘇軾則以“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的豁達(dá)，為焦慮世代提供心靈解藥。

勝負(fù)手：范仲淹的名句適合鐫刻于校園墻壁，蘇軾的語(yǔ)錄卻能寫進(jìn)日記本——前者是理想主義的燈塔，后者是治愈內(nèi)耗的良藥。

圖：《汴京客》李煜篇

政績(jī)：

王安石變法VS蘇軾的“煙火氣”實(shí)干

當(dāng)代青少年的報(bào)國(guó)心可謂拳拳大愛(ài)，民族自豪感和凝聚力在他們身上閃閃發(fā)光。古代好男兒若想報(bào)國(guó)，仕途則是必經(jīng)之路。文人的政治抱負(fù)常被詩(shī)詞掩蓋，但三人尤為耀眼：范仲淹推行“慶歷新政”，雖失敗卻點(diǎn)燃改革星火；王安石以“天變不足畏”的孤勇掀起變法風(fēng)暴，爭(zhēng)議中見(jiàn)膽識(shí)；蘇軾在杭州修蘇堤、浚西湖，在徐州筑堤抗洪，將詩(shī)意融入民生。

差異：范、王是“頂層設(shè)計(jì)者”，格局宏大卻易被詬病“不接地氣”；蘇軾則是“行動(dòng)派”，用治水、救災(zāi)、種草藥證明：理想不必高高在上，亦可扎根泥土。對(duì)青少年而言，蘇軾的“既能寫詩(shī)又能修堤”更具模仿價(jià)值。

圖：王安石《過(guò)從帖》，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院

低谷逆襲：

蘇軾的“反emo大師”修煉手冊(cè)

逆商低是當(dāng)代青少年群體普遍存在的現(xiàn)象，誰(shuí)又能舍得孩子在火坑中摸爬滾打，不過(guò)讀書可以經(jīng)歷別人的人生，以磨礪自己的心性，練就一顆強(qiáng)大的心臟?！躲昃┛汀芬粫?，聚焦了七人所歷經(jīng)的至暗時(shí)刻，他們應(yīng)對(duì)低谷的姿態(tài)值得品味。

李煜是汴京客，也是汴京的監(jiān)下囚，他絕非單純地沉溺于故國(guó)之思，而是將自己托付給詞，用詞紓解自己的苦楚，詞是李煜的救命稻草。柳三變以“奉旨填詞”自嘲，轉(zhuǎn)向市井放縱，可屢次名落孫山后，他依然不甘，改名“柳永”再戰(zhàn)科考場(chǎng)，終于金榜題名。范仲淹貶謫中仍心系廟堂，卻難免沉重，再沉重也要做事情，樁樁令人刮目相看。蘇軾被貶黃州時(shí)寫“大江東去”，謫海南時(shí)笑稱“茲游奇絕”，甚至研發(fā)“羊蝎子火鍋”苦中作樂(lè)。（假如蘇軾拍vlog：被貶一路的麻辣鮮香只有自己知道......）

關(guān)鍵啟示：蘇軾的“逆商”在于將苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作與生活的燃料——他用“一蓑煙雨任平生”的哲學(xué)，教會(huì)青少年：低谷不是終點(diǎn)，而是換個(gè)角度看世界的起點(diǎn)。

圖：蘇軾《黃州寒食帖》，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院

若為青少年選一位跨時(shí)空偶像，蘇軾便是那盞“不滅的燈”——他告訴我們：真正的成長(zhǎng)，不是成為完美的人，而是學(xué)會(huì)在風(fēng)雨中起舞，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。

然而，蘇軾只是一種方法論，青少年在應(yīng)對(duì)未來(lái)的諸多不確定性時(shí)，還須熟稔諸多方法論，向眾多優(yōu)秀的前人取經(jīng)。

且看《汴京客》，偉大的時(shí)代，偉岸的人。

一書《汴京客》，七個(gè)模范

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