為什么端午過(guò)了這么久，突然又提起“端午安康”這個(gè)話題呢？因?yàn)槊磕甓颊f(shuō)，每年都在端午說(shuō)，已經(jīng)很沒(méi)意思了。如果再有人說(shuō)我是蹭端午熱度，吃屎也趕不上熱的，我就更丟人了。為了不吃屎，我決定延后幾天說(shuō)。

反正現(xiàn)在“端午安康”這仿佛已成了端午節(jié)的唯一正確表達(dá)，中文網(wǎng)絡(luò)上大多數(shù)人都在用“安康”這兩個(gè)字，反倒是我們有些國(guó)際友人，可能是不懂中國(guó)國(guó)情，反而保留了“端午快樂(lè)”，多少讓人心生安慰。

回溯端午源頭，其根本與“安康”毫無(wú)關(guān)系。古時(shí)五月，毒蟲(chóng)滋生，暑氣蒸騰，是令人畏懼的“惡月”。人們于此日采艾懸門(mén)、飲雄黃酒、佩香囊，全為驅(qū)邪避穢、禳災(zāi)祛病。正因?yàn)橛写孙L(fēng)俗，許仙才看到白娘子的原形。

漢代《風(fēng)俗通義》中明言五月五日為“惡日”，生子不祥，就連王充在《論衡》中也記載著“五月五日生子不舉”，不是說(shuō)生的男孩生理有問(wèn)題，這里的不舉就是孩子身體弱，活不下來(lái)，容易夭折。

雖然，現(xiàn)在一般將屈原投江的傳說(shuō)作為端午的來(lái)歷，但同樣作為傳說(shuō)，端午來(lái)歷還有伍子胥、曹娥等故事。這些都是后世層累疊加的“紀(jì)念”標(biāo)簽，并非端午的原始精神內(nèi)核。

那么這“安康”二字又自何而來(lái)？實(shí)則是某些半通文墨之人，拾得幾個(gè)古雅字眼，便自以為得了古意，于是憑借淺薄的想象重塑傳統(tǒng)。此種舉動(dòng)，無(wú)異于讓粗通針線的學(xué)徒去修補(bǔ)一件精美絕倫的古代繡品，針腳雖在，神韻盡失。

此種“文化創(chuàng)新”在當(dāng)下比比皆是，幾乎成為一種“文化流行病”。譬如“七月流火”本指暑氣消退、天氣轉(zhuǎn)涼，卻被誤認(rèn)作酷熱象征，連新聞標(biāo)題也每每錯(cuò)用；“刎頸之交”這個(gè)血性典故，竟被篡改成軟綿綿的“吻頸之交”，真情誼成了輕浮戲謔；而“囧”字本義光明，卻被生硬安上“尷尬”面孔，原本的輝煌被生生扭曲成窘迫。至于“龍馬精神”，本是《周易》中乾卦之象，象征剛健奮發(fā)，如今卻被濫用于形容任何人的所謂“活力”，其精魂早已湮沒(méi)于泛泛之談中。

這些“偽傳統(tǒng)”之所以如野草般瘋長(zhǎng)，只不過(guò)是因?yàn)樗鼈兩靡桓薄巴ㄋ滓锥钡暮妹嫦?。真正的文化傳統(tǒng)，如同深埋地下的根系，需要耐心去追溯、去理解其精微；而“端午安康”這類(lèi)詞，則如浮于水面的浮萍，輕松可摘，隨手可用，正好迎合了人們追求“文化速成”的浮躁心理。

更可悲的是，它們常被包裝成“禮儀”或“溫情”推銷(xiāo)出去，如同裹了糖衣的劣藥，遮蔽了其淺薄本質(zhì)，使大眾在甜蜜的麻痹中喪失了對(duì)真?zhèn)蔚谋鎰e能力。

于是，偽傳統(tǒng)一路凱歌高奏，如劣幣驅(qū)逐良幣。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，劣幣泛濫最終導(dǎo)致良幣退出流通；文化領(lǐng)域亦是如此，當(dāng)偽傳統(tǒng)憑借其“易得性”與“無(wú)害”的溫和姿態(tài)大面積傳播時(shí)，那些真正凝結(jié)著民族經(jīng)驗(yàn)、需要費(fèi)心理解的文化精粹便逐漸被擠壓至邊緣，最終在喧囂中沉寂下去。

古人在五月“登高望遠(yuǎn)，順陽(yáng)在上”，蘊(yùn)含的是對(duì)“祥瑞”的祈愿；而今天這空洞的“安康”呢？它像一層甜膩的糖霜，覆蓋了雄黃酒的烈性與菖蒲劍的鋒芒。

當(dāng)“安康”之聲不絕于耳，我仿佛看到歷史長(zhǎng)河中那些先民于烈日下祛毒除穢的身影正漸行漸遠(yuǎn)。人們口中溫軟的“安康”，竟如一層薄薄的新漆，覆蓋了歷史深處那“惡日”的原始記憶。

這虛假的“溫情”正漸漸淹沒(méi)真實(shí)的“剛健”，我們親手用“偽文化”的糖衣炮彈，擊沉了祖先留給我們的那艘滿載著勇毅與敬畏的文化龍舟。

偽傳統(tǒng)仍在勝利進(jìn)軍，真?zhèn)鹘y(tǒng)卻陷入沉默。在“安康”的溫柔祝福里，端午真正那辟邪禳災(zāi)的凌厲精神，正被悄悄掩埋——?dú)v史的深沉，終究敗給了流俗的輕浮。