「這種將玩偶賦予人格化的“在乎”是溫暖的，柔軟的，細膩的，是一段彼此互相構成重要意義的“非人之愛”?！?/p>

“我被Labubu硬控了！”“果然一代人有一代人要搶的雞蛋和茅臺……”

截至目前，2025最火IP一定非泡泡瑪特旗下的Labubu莫屬。年輕人們對這個“丑萌”的精靈形象愛不釋手，將其奉為潮人必備的時尚單品，寧可高價溢價也要搶到一只，還要“像養(yǎng)娃一樣養(yǎng)Labubu”。

尤其是歐美國家，他們開始對Labubu“下手”了。海外社交媒體上，有專門的教程教學“如何給Labubu捏出蜜桃臀”；帶著相關話題的帖子上，貼牙鉆、戴墨鏡、爆炸頭的Labubu隨處可見，人們按流行的審美給這個小掛件“整容”。

（“爆改”Labubu）

在高價搶購、手動“整容”、帶“娃”出街的風潮背后，這不只是一次全球范圍內(nèi)的時尚狂歡，也顯露出了當代年輕人對美、關系、自我與物之間的思考與再造。

01 白女潮流：制造“區(qū)隔”

要說最近這陣熱度創(chuàng)新高的Labubu潮流的“宇宙起源”，應該是歐美的精英“白女”們。

她們在動輒幾十、上百萬的愛馬仕包上掛著這個原價幾十塊錢、形象“非主流”的娃；街拍中，明星們身穿瑜伽服，包上或腰間經(jīng)常掛著一個Labubu；就連金·卡戴珊的孩子們也對這個“丑萌”娃愛不釋手……

在“白女”們眼中，Labubu已經(jīng)不止于一個潮玩那么簡單，而是一個時尚單品，一種身份標識，一種用于尋找認同也建立區(qū)隔的符號。

（網(wǎng)友們甚至將愛馬仕戲稱為“Labubu痛包”）

布爾迪厄在《區(qū)分》中說，文化品位的差異是社會階層差異的象征形式，所謂的審美或潮流也不是純粹主觀或個體化的選擇，而是被社會結構所塑造，用于進行階層的區(qū)隔。上層階級通過不斷更新、制造和推廣何為“時尚”，來確保自己與“大眾”之間的區(qū)別得以維持。

Labubu的原始屬性其實比較平民化——價格親民，形象邊緣，充滿街頭趣味。但“白女”把它和愛馬仕等奢侈品牌建立了強關聯(lián)，并通過社交媒體不斷強化這種綁定，讓人將“帶Labubu出街”與有錢有閑、氣血很足、一輩子沒遇到過啥挫折的輕松中產(chǎn)形象逐漸聯(lián)系到一起。

她們用Labubu的去功利化和“不實用性”，將自身區(qū)分于“大眾”，同時區(qū)分于精英階層內(nèi)偏好守舊、端莊、嚴肅的“老錢”們。

Labubu就這么賦予了“白女”精英們一種“既富又潮”的身份符號——愛馬仕是權力、財富、階層和距離感的象征，而Labubu是怪趣、平民、街頭文化的代表，二者的結合既顯示了自己的身份，還要告訴他人自己很時尚、懂穿搭、不拘一格?。

02 丑萌：“不完美”的突圍

Labubu最開始火出圈的一個原因就是其“丑萌”的形象。在它出現(xiàn)之前，占據(jù)主流市場的潮玩形象大多是大眼睛、乖巧、高顏值的“萌”物，人們購買它們也大部分是為了其觀賞和收藏的價值。

可如今，人們對Labubu的喜愛不再僅僅局限于第三視角的觀賞，而是更多地注入了年輕人的自我表達和自我投射——它咧著嘴，呲著尖牙，擰著眉頭，一半是“邪惡”一半是童真地打量著這個世界。它身上有著第一眼就印象深刻的個性，反叛，不合群，也有些可控范圍內(nèi)的“壞”。

這背后首先是傳統(tǒng)的主流審美逐漸式微。從前，扁平而單一的審美標準背后是對人的規(guī)訓?！懊取彼鶎俚哪翘自捳Z體系之中，無害的大眼睛、白皙的膚色象征著人需要閹割掉自身的成熟性、去除威脅感、保持“乖”與被保護；幼態(tài)的身體比例看起來沒有肌肉感和力量感，顯得柔軟而可被操控；甚至在一些文化語境中，“萌”一度被大大推崇與順從式的女性氣質(zhì)強關聯(lián)，而這背后一想便知受益者另有其人。

這些被“萌”所主導下的身體和身體的主人就如同沒有嘴巴的Hello Kitty，無法訴說，無法辯駁，無法鋒利。

（Hello Kitty與Labubu的“畫風”對比）

現(xiàn)在，人們越來越意識到審美一直是隱形權力的化身，人們在對“萌”感到饜足和厭煩、不再為其買單之后，轉(zhuǎn)而尋求一種各色的、帶刺兒的、矛盾而立體的“丑萌”。

這種“丑萌”在審美上反抗操控，反抗權力的影射，反抗人為制造的美的霸權，將瑕疵放大作為自我辨識度的亮點，將不夠標準的“丑萌”作為一種值得驕傲的個性。

除了審美層面之外，Labubu的“丑萌”還寄托了人們生活層面的反抗精神。在高壓的社會下，隨處可見的標準和要求讓人覺得自己永遠不夠“好”，不夠努力，不夠成功。

而Labubu這種反常規(guī)、甚至有些“張牙舞爪”挑釁意味的形象傳達出一種解構的精神——如何呢，又能怎？這是年輕人對生活“不裝了，攤牌了”的“嘴替”，也是雖然或許無法直接反抗、但可以保持不迎合的態(tài)度的顯現(xiàn)。

就如同撅著嘴的molly，每天想“錘爛地球”的“厭世胡蘿卜”張?zhí)镏小ⅰ靶皭骸北雀穸鄺?，還有新版“魔童”哪吒……這幾張非標準、非典型的臉把喜怒哀樂都寫在臉上，拒絕權威，拒絕討好，拒絕內(nèi)化壓力。

（一些有“反骨”的IP形象）

可以說它們承載了很多年輕人遲來的叛逆期，人們在這種銳利的情緒表達中為自己的生活鳴不平，給自己的態(tài)度投了個票。

03 手動“整容”：物的人格化

除了Labubu因“丑萌”的外表而備受人們偏愛之外，海內(nèi)外社交平臺上給Labubu手動“整容”的潮流也反映了當下人和“物”的關系——普遍的、強烈的擬人化趨勢。

蜜桃臀、牙鉆、高跟鞋、夸張的睫毛、各種迷你奢侈品……人們將社會文化中所流行的裝飾“移植”或順延到了和自己有關的物上，并賦予其人格化的特質(zhì)，即一個潮玩手辦也“美”，也“辣”，也“時尚”。

這也就出現(xiàn)了網(wǎng)上海量的攻略教人如何在挑選手辦娃娃時看臉版、看頭圓不圓、看頭身比，只為了挑到一個最“正”的娃；有人會為娃們布置家、起名、設人設，還會帶著它們出去玩，在吃飯時為它們拍照打卡；有人帶著Labubu出行時，因為怕它被磨損或弄臟還要專門套上一層透明保護殼……

人們好像把一個潮玩玩偶當成了一個滿足社會化標準、能夠建立關系的“人”。

（給Labubu手動捏出蜜桃臀）

一方面，這種人格化的行為給人們一種即時的“快感”，在自己或者其他人身上無法實現(xiàn)的關系和欲望可以通過被人格化的物來彌補。

韓炳哲在《美的救贖》中說，現(xiàn)代人越來越追求“平滑”的體驗，而平滑就是即時滿足，一切可以快速獲取的東西都給人提供來自感官的一瞬間的愉悅，讓人放下戒備，享受即刻可得的安心與舒適。

給Labubu手動“整容”就是一個即時反饋的過程，它可以隨時undo或redo，滿足了人們自身或許因為整容有風險或者需要大量時間和金錢成本，而無法自己“動刀子”的缺失，并給予人即時的、“平滑”的反饋。

（韓炳哲對“平滑”的論述）

另一方面，這種普遍給周身之物賦予人格化的趨勢也反映了現(xiàn)在年輕人心理上的“幼”。當人們無法在他人身上尋得穩(wěn)固、健康的情感聯(lián)結的時候，就會試圖將這些本無生命之“物”賦予人格，與它交流，一起出街、吃飯、拍照片。

心理學上，這種或有意識或無意識的賦予人格化行為屬于泛靈化，常常出現(xiàn)在未成年的孩子身上。他們會把所有事物都視為有生命的東西、當作玩伴，會與其溝通、撫慰心靈。給Labubu打扮成自己喜歡的樣子并將其隨身攜帶的背后，其實是人們自己需要被陪伴，需要安全感，需要被理解的體現(xiàn)。

就像電影《機器人之夢》所講述的故事一樣，一只生活在曼哈頓的孤獨小狗為了尋求情感陪伴，便訂購了一個機器人。二者之間雖然沒有語言交流，但建立了很深的情感，他們一同生活，跳舞，共享日?！?strong>機器人作為一個他者成為了小狗的情感寄托，它的陪伴消解了小狗的孤單，它的存在融化了小狗的不安全感。

（小狗和機器人哪怕分別了，也彼此陪伴過）

所以，歸根結底來說，給Labubu“爆改”成了什么樣子，其實也是人看見自我需求、自我期待和自我缺失的一面鏡子。

這種將玩偶賦予人格化的“在乎”是溫暖的，柔軟的，細膩的，是一段彼此互相構成重要意義的“非人之愛”，是被“你”改變的那一部分我，將永久地、勇敢地陪同我并肩站在一起。

（圖片素材來源于網(wǎng)絡）