• 以運(yùn)動(dòng)和休閑為窗，審視人類(lèi)文明化過(guò)程

• 體育運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)的新興現(xiàn)象，還是古代競(jìng)技的延伸或復(fù)興？

• 從古希臘羅馬競(jìng)技、中世紀(jì)民間比賽再到現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，暴力是否一直如影隨形？

• 曾經(jīng)血腥的賽事又是如何不斷被規(guī)范化甚至娛樂(lè)化？

• 人們?yōu)楹�、又如何在體育運(yùn)動(dòng)和休閑中追尋興奮？

“百科全書(shū)式”大師，20世紀(jì)無(wú)可替代的文明勘察者諾貝特?埃利亞斯的體育社會(huì)學(xué)奠基之作《追尋興奮：文明化過(guò)程中的體育與休閑》，近期由世紀(jì)文景·上海人民出版社出版。在這本書(shū)中， 埃利亞斯 以運(yùn)動(dòng)和休閑為窗，審視人類(lèi)文明化過(guò)程， 直面日常生活中的行為、情感和權(quán)力，觀照人的境況。這也是該書(shū)中文版首次面世。

本文摘自《追尋興奮》第一章，諾貝特·埃利亞斯、埃里克·鄧寧撰

一

人們?cè)谛蓍e中所尋求的興奮，與其他類(lèi)型的興奮不徑相同。大體而言，這是一種令人愉悅的興奮。盡管這種興奮，與人們?cè)诜浅Ｎ＜钡那闆r下所體驗(yàn)到的興奮具有共同的特征，但是這種興奮有其獨(dú)特的一面。

極端危急情況會(huì)讓人們產(chǎn)生一種以高度興奮的方式行事的傾向。我們可以看到的，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，相比不那么發(fā)達(dá)的社會(huì)，以高度興奮行事的情況不再經(jīng)常出現(xiàn)。這是社會(huì)發(fā)展的另一面：人們公開(kāi)地以高度興奮行事的能力，已經(jīng)受到了更多限制。在發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)強(qiáng)烈興奮的社會(huì)控制及自我控制公開(kāi)地增強(qiáng)了。對(duì)每一個(gè)更先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)而言，盡管它們相互之間并非如此，但其內(nèi)部的許多基礎(chǔ)的人類(lèi)危機(jī)處境，諸如饑荒、洪水、流行病，以及由社會(huì)上的優(yōu)勢(shì)人物或陌生人所施加的暴力，都已經(jīng)被置于比以往任何時(shí)候都更嚴(yán)格的控制之下。人們的激情也是如此。不受控制的且不可控制的強(qiáng)烈社群興奮的爆發(fā)，也已經(jīng)變得不那么經(jīng)常發(fā)生了。公然以高度興奮的方式行事的個(gè)人，很可能會(huì)被送進(jìn)醫(yī)院或監(jiān)獄。興奮控制—也就是抑制公開(kāi)的甚至還有私下的激情興奮—的社會(huì)組織及個(gè)人組織，都變得更強(qiáng)大且更有效了。不是強(qiáng)大且有效，而是更強(qiáng)大且更有效。比較是有意義的。即使是在當(dāng)代發(fā)展水平最高的那些社會(huì)之中，興奮控制的標(biāo)準(zhǔn)以及一般而言的約束標(biāo)準(zhǔn)，在它們自己看來(lái)，似乎仍然不平穩(wěn)且水平低。只有用社會(huì)發(fā)展早期階段的那些標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)尺來(lái)比較，變化才顯而易見(jiàn)。

系統(tǒng)的比較研究顯示：不僅對(duì)強(qiáng)烈情感行動(dòng)的公共控制及個(gè)人控制有所增強(qiáng)，而且隨著社會(huì)的進(jìn)一步分化，公共危機(jī)及私人危機(jī)的處境，與之前相比也都有更明顯地分化。公共危機(jī)更加非個(gè)人化。在這些大規(guī)模的社會(huì)中，許多公共危機(jī)的處境—事實(shí)上，多數(shù)都與戰(zhàn)爭(zhēng)、與相對(duì)罕見(jiàn)的內(nèi)部緊張及沖突轉(zhuǎn)化為公開(kāi)的群體暴力無(wú)關(guān)—都不能挑起任何自發(fā)的興奮，盡管細(xì)致的組織及宣傳可能會(huì)營(yíng)造表面的興奮。在先進(jìn)工業(yè)社會(huì)中，地方農(nóng)業(yè)收成很差，已經(jīng)不會(huì)造成因面臨饑餓及死亡的威脅而引發(fā)失望這樣的大災(zāi)難。大豐收也不會(huì)帶來(lái)喜慶。這類(lèi)情況在這些社會(huì)之中的對(duì)應(yīng)物是經(jīng)濟(jì)波動(dòng)及危機(jī)，而這些在我們這個(gè)時(shí)代愈發(fā)豐裕的社會(huì)中，也不那么容易引發(fā)強(qiáng)烈的、自發(fā)的興奮。與農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)的社會(huì)中反復(fù)出現(xiàn)的那類(lèi)波動(dòng)相比，這種類(lèi)型的波動(dòng)也更加非個(gè)人。感受的波動(dòng)，還有與此相連的悲痛與喜悅，屬于不同的音調(diào)。在這些先進(jìn)工業(yè)社會(huì)中，人們可能無(wú)法獲得對(duì)失業(yè)的緩沖，但他們通常能緩解饑餓及饑荒。這種類(lèi)型的波動(dòng)的特征是相對(duì)很長(zhǎng)、很慢、很低，是從幸福及繁榮的相對(duì)溫和氣氛，轉(zhuǎn)化為低落且沮喪的同樣溫和的氣氛。與之形成對(duì)比的是欣喜及喪氣的短期、快速、高度的波動(dòng)，從一端到另一端的相對(duì)迅速且突然的轉(zhuǎn)換。在分化程度較低且以農(nóng)村為主導(dǎo)的社會(huì)中，人們可以看到第二種波動(dòng)，比如在與過(guò)剩及饑荒相關(guān)的情況下。

即使人們的生活處在極大的私人危機(jī)之中，強(qiáng)烈情感的突然爆發(fā)就算仍會(huì)出現(xiàn)，通常也是隱藏在每個(gè)人自己私人圈子的親密關(guān)系中。婚禮和葬禮、孩子的出生或者成年，還有其他類(lèi)似的場(chǎng)合，這些社會(huì)儀式和慶典，幾乎不再像更簡(jiǎn)單的社會(huì)那樣，可以為在公共場(chǎng)合引人注目的興奮提供機(jī)會(huì)。巨大的恐懼與巨大的喜悅、巨大的憎恨與巨大的熱愛(ài)，都必須減弱其外在表現(xiàn)。只有孩子才會(huì)興奮地蹦蹦跳跳及跳舞；只有他們?cè)谧龀鲆韵滦袨闀r(shí)不會(huì)被立刻視為失控的或反常的，比如在突如其來(lái)的悲傷之中公開(kāi)地大哭、淚流滿面，在瘋狂的恐懼之中驚慌失措，或者在激動(dòng)時(shí)握緊拳頭并自暴自棄地毆打或者撕咬可恨的敵人。成年男性或女性公開(kāi)地淚流滿面并放任自己沉溺于痛苦的悲傷，或者在狂野的恐懼之中驚慌失措，或者在暴烈興奮的影響下野蠻地互毆，這些已經(jīng)不會(huì)被認(rèn)為是正常的了。對(duì)旁觀者來(lái)說(shuō)，這通常令人尷尬；而對(duì)縱容自己受興奮驅(qū)使的那些人來(lái)說(shuō)，則經(jīng)常是羞恥或愧疚的。為了能被評(píng)估為正常，在我們這樣的社會(huì)中長(zhǎng)大的成年人，被期待要適時(shí)地制止他們興奮的上升高漲。作為規(guī)則，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了不要向其他人展現(xiàn)太多興奮情緒。通常而言，他們根本就不能再展示這些，他們加諸于自身的控制已經(jīng)部分地是自動(dòng)的了，不再受他們的控制，而是已經(jīng)成了他們內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)的一部分。

二

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，休閑活動(dòng)構(gòu)成了一塊飛地；在這里，適度興奮行為在公眾場(chǎng)合出現(xiàn)是被社會(huì)允許的。如果沒(méi)有意識(shí)到與分化程度略低的社會(huì)相比，一般而言，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在公共層面甚至私人層面的情感控制水平已經(jīng)變得很高，人們就不能理解休閑在這些社會(huì)中的特定特征以及特定功能。根據(jù)現(xiàn)有證據(jù)可知，所有的人類(lèi)社會(huì)都存在某種社會(huì)約束和個(gè)人約束。但是，正如其他研究所顯示的，在社會(huì)結(jié)構(gòu)及個(gè)人結(jié)構(gòu)的特定轉(zhuǎn)型期間，出現(xiàn)了相對(duì)強(qiáng)大且平穩(wěn)的覆蓋式約束，這是處于更分化且更復(fù)雜的社會(huì)之中的人們的特點(diǎn)。這是相當(dāng)漫長(zhǎng)的文明化過(guò)程的表現(xiàn)，這種文明化過(guò)程又與復(fù)雜社會(huì)的專門(mén)控制組織即國(guó)家組織的有效性提升，處于循環(huán)式的相互依賴之中。

就我們可以看到的而言，休閑活動(dòng)，作為放松非休閑約束的一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，可以在處于各發(fā)展階段的社會(huì)中找到。古代希臘人的狄?jiàn)W尼索斯酒神節(jié)—宗教興奮或者如亞里士多德所稱的“熱情”（enthusiasm）—還有中世紀(jì)基督教社區(qū)的狂歡節(jié)，都是例子。在以前，許多類(lèi)型的宗教活動(dòng)都具有與今天的休閑活動(dòng)類(lèi)似的功能。我們這個(gè)時(shí)代的許多休閑活動(dòng)，特別是“模擬”類(lèi)別的，所具有的功能類(lèi)似于以前某些類(lèi)型的宗教活動(dòng)。盡管壓力和約束，還有減輕并松動(dòng)它們的特殊休閑領(lǐng)域，似乎存在于所有已知的社會(huì)，但是，它們的特點(diǎn)以及它們之間的整體平衡，在文明化過(guò)程中都發(fā)生了變化。在這樣一個(gè)過(guò)程之中，對(duì)人們行為的約束變得包羅萬(wàn)象。這些約束變得更加平穩(wěn)，極端之間的波動(dòng)更少，并且內(nèi)化成了個(gè)人的盔甲，或多或少地自動(dòng)實(shí)施自我控制。然而，對(duì)長(zhǎng)時(shí)段的文明化過(guò)程的細(xì)致分析可以表明：這個(gè)方向上的社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致了反向運(yùn)動(dòng)，即朝向社會(huì)約束及個(gè)人約束的平衡式松動(dòng)。我們可以在當(dāng)代生活的一些領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)這種類(lèi)型的平衡式反向運(yùn)動(dòng)，其中之一就是休閑領(lǐng)域。音樂(lè)和戲劇的新發(fā)展、唱歌跳舞的新形式，都是例子。即使是在像英國(guó)這樣傳統(tǒng)上相當(dāng)保守的國(guó)家，也可以看到觀眾更積極地參與到體育運(yùn)動(dòng)賽事之中，這也是一個(gè)例子。它們表明了對(duì)日常覆蓋的約束的適度突破，也表明了公開(kāi)興奮的范圍及深度的擴(kuò)大，特別是在年輕人中。

在這種類(lèi)型的當(dāng)代社會(huì)中，我們可以看到，對(duì)約束的平衡式放松不再處于宗教活動(dòng)及信仰的框架之下。但是，不管它們的特征是怎樣的，這些社會(huì)的——與這些社會(huì)的結(jié)構(gòu)之中的特定變化關(guān)聯(lián)在一起，特別是不同年齡群體之間的權(quán)力分布——一些休閑活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的補(bǔ)償型興奮及情感性本身，也由于文明化的約束而緩和。與此同時(shí)，近期，公眾在展示出明顯的興奮這方面表現(xiàn)出了更大的容忍，這只是以更明顯且直接的方式展現(xiàn)了休閑活動(dòng)的一般功能，特別是我們已經(jīng)提到的那個(gè)特定類(lèi)別的一般功能。因?yàn)槿狈?zhǔn)確的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述這個(gè)類(lèi)別，我們將稱之為“模擬”（mimetic）類(lèi)。大多數(shù)休閑活動(dòng)，盡管不是所有，都屬于這一類(lèi)；從體育運(yùn)動(dòng)到音樂(lè)和戲劇，從謀殺電影到西部片，從打獵和釣魚(yú)到跑步和繪畫(huà)，從賭博和下棋到搖滾樂(lè)中的擺動(dòng)和搖晃，還有許多其他。在這里，就像別的地方一樣，在休閑活動(dòng)中追尋興奮，也就是追尋亞里士多德所稱的“熱情”，是補(bǔ)償在我們?nèi)粘Ｉ钪械墓_(kāi)情感表達(dá)所受到的控制和約束。離開(kāi)一個(gè)，就不能理解另一個(gè)。

三

這里開(kāi)始出現(xiàn)的兩極分化，與目前主導(dǎo)了休閑討論的標(biāo)準(zhǔn)兩極化，也就是休閑與工作之間的兩極化，有相當(dāng)大的差別。在今天，休閑活動(dòng)通常被解釋為是對(duì)工作的補(bǔ)償。這很少會(huì)被認(rèn)為是有問(wèn)題的，甚至被作為休閑研究似乎是不言自明的出發(fā)點(diǎn)，而幾乎不會(huì)把這種看法本身作為一個(gè)可以研究的對(duì)象。嘴邊的那些詞組，諸如“工作與休閑”，所表達(dá)的傳統(tǒng)的流行刻板印象，就這樣沒(méi)有經(jīng)過(guò)批判檢驗(yàn)地被提升到了科學(xué)公理的地位。此外，對(duì)“休閑”與“工作”這兩個(gè)概念的熟悉，傾向于掩蓋它們的不準(zhǔn)確。就實(shí)際情況來(lái)看，能將它們彼此區(qū)分開(kāi)的那些特征還遠(yuǎn)不夠清晰。兩個(gè)概念都被價(jià)值判斷的傳承所歪曲。按照這個(gè)傳統(tǒng)，工作，作為一種道德責(zé)任，排位很高，而且工作本身就是目的；休閑的排位就很低，是懶惰及放縱的一種形式。此外，休閑還通常被認(rèn)定與愉悅有關(guān)，而愉悅在工業(yè)社會(huì)的定類(lèi)價(jià)值尺度上得分也很低。盡管近來(lái)對(duì)工作滿足這些難題有所關(guān)注，但通常認(rèn)為，工作與愉悅存在內(nèi)在的對(duì)立，被視為亞當(dāng)?shù)脑{咒的世代傳承�？档碌耐评碇赋觯贺�(zé)任如果是令人愉悅的，那么就不會(huì)是道德的。這仍然可以在當(dāng)代將“工作”與“休閑”當(dāng)作兩極的做法之中找到隱約的回聲：“休閑”似乎都是愉悅，而“工作”就一點(diǎn)也不愉快。不過(guò)，在我們這個(gè)時(shí)代的高度組織化的國(guó)家社會(huì)之中，相對(duì)持久類(lèi)型的外在控制及內(nèi)在控制的壓力是包羅萬(wàn)象的，與迄今為止將較低的價(jià)值賦予休閑這種做法使我們所相信的相比，休閑滿足—或者缺乏這種滿足—對(duì)作為個(gè)體也作為社會(huì)的人們的福祉來(lái)說(shuō)，可能更為重要。就我們可以看到的而言，將休閑活動(dòng)僅僅視為工作的附屬這一傾向的存活，更多是由于傳統(tǒng)價(jià)值圖示的存活，而并非由于對(duì)這兩個(gè)概念及其所指涉的人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及功能的系統(tǒng)考察。

如果開(kāi)始對(duì)它們進(jìn)行考察，會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)：即便是在社會(huì)學(xué)的討論中，“工作”和“休閑”這兩個(gè)概念的使用通常也是相當(dāng)松散的。目前的用法使得我們很難做出判斷，比如家庭主婦的職責(zé)或者園藝師種植花木是不是應(yīng)當(dāng)被定義為工作，而職業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員的比賽是否能被視為休閑。如果休閑社會(huì)學(xué)的理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究并沒(méi)有像人們所期望的那樣發(fā)達(dá)，這在很大程度上應(yīng)該歸咎于這種價(jià)值傳承以及作為其結(jié)果的概念的含混不清。

四

在工作與休閑的常規(guī)兩極化中，“工作”這個(gè)術(shù)語(yǔ)通常僅僅指特定類(lèi)型的工作—人們?yōu)榱酥\生而從事的那類(lèi)工作。在更分化也更城市化的社會(huì)中，工作是指有嚴(yán)格的時(shí)間管制的，而且，在多數(shù)情況下，也是高度專門(mén)化的那類(lèi)工作。與此同時(shí)，這些社會(huì)的成員通常還在業(yè)余時(shí)間為自己做大量無(wú)報(bào)酬的工作。人們的業(yè)余時(shí)間只有一部分可以用于休閑，自由選擇且無(wú)報(bào)酬地占用一個(gè)人的時(shí)間這個(gè)意義上的休閑——選擇休閑的首要原因是為了自己的享受。據(jù)猜測(cè)，在我們這樣的社會(huì)中，人們的業(yè)余時(shí)間有一半通常都用于工作了。要發(fā)展出與可觀察的事實(shí)更緊密地保持一致的休閑研究的參考理論框架，首先的步驟之一就是要更明確地區(qū)分并更清晰地界定業(yè)余時(shí)間與休閑之間的關(guān)系。按照目前語(yǔ)言學(xué)的用法，業(yè)余時(shí)間是指職業(yè)工作之外的整個(gè)時(shí)間。在我們這樣的社會(huì)中，其中只有一部分可用于休閑活動(dòng)。寬泛地說(shuō)，在人們的業(yè)余時(shí)間中可以區(qū)分出五種不同領(lǐng)域，它們彼此以多種方式相互重疊并融合，但每一種都仍然代表不同類(lèi)別的活動(dòng)，而且在某種程度上提出了不同的難題。

業(yè)余時(shí)間活動(dòng)：初步分類(lèi)

（1）私人工作和家庭管理許多家務(wù)活動(dòng)，包括供養(yǎng)一個(gè)家庭這件事本身，都屬于這個(gè)類(lèi)別。所有大大小小的購(gòu)買(mǎi)、所有各種類(lèi)型的個(gè)人金融交易、所有對(duì)將來(lái)的計(jì)劃，都屬于這一分類(lèi)。對(duì)孩子的管理，還有整個(gè)家庭戰(zhàn)略，包括家庭爭(zhēng)端及許多相關(guān)的任務(wù)，也都屬此。所有這些活動(dòng)都要求專門(mén)的能力，這些能力必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能夠獲得。隨著生活水平的提高，這個(gè)領(lǐng)域作為整體往往會(huì)占用更多的時(shí)間。作為一個(gè)研究領(lǐng)域，除了家庭支出這類(lèi)難題以外，私人工作及家庭管理這個(gè)領(lǐng)域，大體上仍然尚未進(jìn)入研究的視野。這一領(lǐng)域的許多活動(dòng)都困難重重。很大部分活動(dòng)是不得不做，不管人們喜不喜歡。在一段時(shí)間之后，這些活動(dòng)在每個(gè)家庭都或多或少被例行化了。人們很難稱之為休閑。

（2）休息屬于這個(gè)類(lèi)別的活動(dòng)包括坐下來(lái)抽根煙或編織、做做白日夢(mèng)、在屋子里走走、什么都不做，還有最重要的，睡覺(jué)�？梢园堰@個(gè)類(lèi)別的活動(dòng)稱為休閑，但這個(gè)類(lèi)別很明顯與許多其他休閑活動(dòng)不同，如后面會(huì)提到模擬類(lèi)的休閑活動(dòng)，比如體育運(yùn)動(dòng)和戲劇。

（3）滿足生物需求為了不留下誤解的空間，需要說(shuō)明：就像其他時(shí)間一樣，在業(yè)余時(shí)間里，我們不得不滿足的所有生物需求，都是社會(huì)形塑的——吃喝與排便、做愛(ài)與睡覺(jué)。這些需求反復(fù)出現(xiàn)，它們要求得到滿足，而人們也努力滿足這些需要。滿足是令人愉悅的。它們平靜下來(lái)，減弱了，只是之后節(jié)奏重復(fù)，這些需求又再次出現(xiàn)。吃飯、喝水、做愛(ài)，給其他類(lèi)別的活動(dòng)特別是社交類(lèi)的活動(dòng)直接或間接地注入了活力。它們可以在一定程度上——通常也是——被例行化，但是它們能夠而且事實(shí)上也可以時(shí)不時(shí)地以與通常情況相比更慎重的方式被“去例行化”（de-routinized）。與此同時(shí)，它們都與模擬類(lèi)的活動(dòng)有一些共同點(diǎn)：它們可以提供高度的享受，假設(shè)人們能夠以非例行化的方式來(lái)滿足這些需求，比如外出吃飯。

（4）社交這也是“非工作”，盡管可能需要付出相當(dāng)可觀的努力。它的范圍從高度正式的社交到高度非正式的社交，這兩者之間還有許多中間等級(jí)。這個(gè)類(lèi)別包括仍然與工作相關(guān)的活動(dòng)，諸如拜訪同事或上級(jí)、參加公司的外出聚會(huì)，也有跟工作無(wú)關(guān)的其他活動(dòng)，比如去酒吧、去俱樂(lè)部、去餐廳或聚會(huì)、跟鄰居八卦、跟其他人一起但不做太多其他事，這些活動(dòng)本身就是目的。正如人們能看到的，多種類(lèi)型的社交，作為花費(fèi)業(yè)余時(shí)間的一種形式，在社會(huì)的不同層級(jí)中有很大差異。跟第（1）種和第（2）種類(lèi)型的活動(dòng)一樣，這一類(lèi)的業(yè)余時(shí)間活動(dòng)大部分仍然還沒(méi)有被研究。

（5）模擬類(lèi)或玩耍類(lèi)的活動(dòng)許多對(duì)休閑活動(dòng)的探究及討論都集中于這類(lèi)活動(dòng)。其他類(lèi)別則經(jīng)常被視為理所當(dāng)然。本文的探究主要關(guān)注的也是這個(gè)類(lèi)別，因?yàn)楸M管致力于這類(lèi)活動(dòng)的調(diào)研的數(shù)量在增加，但是這類(lèi)活動(dòng)的典型特征并沒(méi)有在任何研究中非常清楚地呈現(xiàn)，以

供我們理解。很多關(guān)注都致力于對(duì)這類(lèi)活動(dòng)的共同特征的某些單一方面或單一難題，對(duì)其基本結(jié)構(gòu)的關(guān)注相對(duì)很少。這些活動(dòng)本身也表現(xiàn)出了很大的多樣性。很多休閑活動(dòng)都屬于這一類(lèi)別：去劇院或音樂(lè)會(huì)、跑步或去電影院、打獵、釣魚(yú)、打橋牌、登山、賭博、跳舞、看電視，等等。不管人們是作為行動(dòng)者還是觀眾參與其中，只要其不是作為謀生的專門(mén)職業(yè)，這個(gè)類(lèi)別的活動(dòng)就都是帶有休閑特征的業(yè)余時(shí)間活動(dòng)；如果是為了謀生，這些活動(dòng)就不是休閑活動(dòng)了，而變成了一種工作形式，會(huì)涉及在我們這類(lèi)社會(huì)之中作為工作的特征的所有職責(zé)和約束，即便此類(lèi)活動(dòng)可以給人們帶來(lái)高度享受。

這個(gè)分類(lèi)方法，雖然是暫定的，但可以作為澄清若干理論的出發(fā)點(diǎn)。它表明了將“業(yè)余時(shí)間”與“休閑”或多或少作為同義詞的這種概念化有不足之處，不僅就實(shí)踐目的而言，就研究目的而言也是如此。這個(gè)分類(lèi)方法非常清楚地表明：我們的業(yè)余時(shí)間有相當(dāng)一部分不能用于休閑。單就這個(gè)原因來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)形式中休閑與工作的兩極化是不準(zhǔn)確的。這種說(shuō)法似乎是在暗示：即所有不用于工作的時(shí)間——這里的工作指的是有報(bào)酬的職業(yè)工作，所有的業(yè)余時(shí)間，都可以投入到休閑活動(dòng)之中。

正如前面的澄清所表明的，有報(bào)酬的、職業(yè)的工作只是工作領(lǐng)域中的一種，它們要求個(gè)人感受穩(wěn)定且平穩(wěn)地服從于非個(gè)人的社會(huì)要求及任務(wù)，無(wú)論這些感受多么強(qiáng)烈且充滿激情。在像我們這樣的社會(huì)中，相對(duì)平穩(wěn)覆蓋的約束深入擴(kuò)展到了業(yè)余時(shí)間活動(dòng)的領(lǐng)域。由于程度不同，這種約束也滲透進(jìn)了家庭內(nèi)部圈子之外的人們的許多私人社會(huì)關(guān)系中。即使是在家庭圈子內(nèi)部，社會(huì)所允許的松動(dòng)約束的范圍也相對(duì)小了。社會(huì)控制，甚至國(guó)家控制，緩和了諸如我們這樣的社會(huì)之中丈夫與妻子之間、父母與孩子之間的關(guān)系。充滿激情的爆發(fā)，興奮控制更完全的放松，即使是在家庭圈子內(nèi)部，也已經(jīng)變得罕見(jiàn)了。在社會(huì)功能高度分化的復(fù)雜工業(yè)社會(huì)中，所有活動(dòng)——公共活動(dòng)還有私人活動(dòng)、職業(yè)活動(dòng)還有非職業(yè)活動(dòng)——相應(yīng)的高度相互依賴，都要求并產(chǎn)生了全面覆蓋的約束。約束覆蓋的平穩(wěn)與嚴(yán)格，可能會(huì)在最親密的關(guān)系之中放松一點(diǎn)，但是，與更簡(jiǎn)單的社會(huì)相比，這種約束覆蓋也失去了其局部性的特征。它不再有人們?cè)诓荒敲捶只纳鐣?huì)之中可以遇到的，為不受約束的那些放縱所提供的空隙與豁口。在分化程度略低的社會(huì)中，除了其他原因之外，不同社會(huì)層級(jí)之間的權(quán)力及地位的巨大差異，也給情感的放縱及不受約束留下了寬闊的空間，比如主人在與奴隸或仆人的關(guān)系之中的行為，或者一家之長(zhǎng)（pater familias）在與妻子及孩子的關(guān)系之中的行為。而在像我們這樣的社會(huì)中，不平等有所緩解，約束覆蓋現(xiàn)在以相當(dāng)小的差異程度擴(kuò)展到了人們所有的關(guān)系中。這些社會(huì)的結(jié)構(gòu)為充滿激情的興奮的自發(fā)卻未經(jīng)反思的爆發(fā)所留下的空間也很小，即使對(duì)最有權(quán)勢(shì)的那些人也是如此。他們甚至永遠(yuǎn)不能放松與情感約束相伴而生的那種小心謹(jǐn)慎及深謀遠(yuǎn)慮，以免危害他們?cè)谏鐣?huì)中的位置。職業(yè)工作的情感約束也深入到人們非職業(yè)的生活，成為幾乎不可動(dòng)搖的約束習(xí)慣。

體育運(yùn)動(dòng)、戲劇、賽馬、聚會(huì)，還有總是與“休閑”這個(gè)術(shù)語(yǔ)聯(lián)系在一起的其他活動(dòng)及事件，特別是所有的模擬類(lèi)活動(dòng)及事件，它們的特定功能必須根據(jù)興奮控制的這種普遍性與穩(wěn)定性來(lái)進(jìn)行評(píng)估。這就是我們?cè)谶@里所關(guān)注的兩極化。在休閑事件的形式中，特別是模擬類(lèi)別的形式中，我們的社會(huì)滿足了公開(kāi)地體驗(yàn)強(qiáng)烈情感爆發(fā)的需要—因?yàn)檫@種類(lèi)型的興奮并沒(méi)有擾亂并危害社會(huì)生活相對(duì)的秩序井然，與那些嚴(yán)重的興奮類(lèi)型容易導(dǎo)致的情況不一樣。

《追尋興奮：文明化過(guò)程中的體育與休閑》

[德]諾貝特·埃利亞斯、[英]埃里克·鄧寧 著

何江穗 譯

世紀(jì)文景·上海人民出版社

2025年4月出版

“百科全書(shū)式”大師，20世紀(jì)無(wú)可替代的文明勘察者

以歷史視野診斷社會(huì)科學(xué)，重釋文明與現(xiàn)代

直面日常生活中的行為、情感和權(quán)力，觀照人的境況

以運(yùn)動(dòng)和休閑為窗，審視人類(lèi)文明化過(guò)程

體育社會(huì)學(xué)奠基之作，中文版首次面世

體育運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)的新興現(xiàn)象，還是古代競(jìng)技的延伸或復(fù)興？

從古希臘羅馬競(jìng)技、中世紀(jì)民間比賽再到現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，暴力是否一直如影隨形？

曾經(jīng)血腥的賽事又是如何不斷被規(guī)范化甚至娛樂(lè)化？

人們?yōu)楹巍⒂秩绾卧隗w育運(yùn)動(dòng)和休閑中追尋興奮？

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