文 | 十三姐

這兩天快忙飛起來了，所以今天我打算花半小時隨便水一篇。

但眾所周知，有的人水一篇比不水還好看。

要不我來說件事兒吧（此刻看起來我云淡風輕，要說的這件事好像不重要似的，實際上這是一種頂級凡爾賽）。

事情是這樣的——

說來話長，大概一年多之前吧，有個復(fù)旦新聞學院的正在美國訪學的博士聯(lián)系我，說她和美國博導(dǎo)正在做一個課題，研究方向是關(guān)于母職話語與數(shù)字化育兒。

為啥聯(lián)系我呢？因為她們打算把我作為研究對象。

換句話說，她們的論文就是研究我的公眾號以及我的內(nèi)容給女性群體帶來的社會影響......

昨天，博士發(fā)來賀電，論文被頂刊接收了！

我一開始還不了解這個期刊Feminist Media Studies的含金量，她們給我一介紹，我只能直呼好家伙，這是媒介與性別研究領(lǐng)域的top1的同行評審級別學術(shù)期刊。

媽呀我這也算躺贏，我什么也沒做，卻上了頂刊。

是什么奇妙的量子糾纏，讓我一個碼字的中年婦女成了學術(shù)研究論文里的核心要素？

博士發(fā)了論文的介紹給我，我一看標題：《Middle-aged Old Mothers” on Chinese Social Media: Humorous Motherhood Counter-Discourse》。

翻譯過來就是：《 中文社交媒體上的“中年老母”：幽默母職反話語 》。

量身定制！果然是量身定制??！

哦不，這不叫量身定制，畢竟我就是被研究的對象，我就是那個模版的母版啊！

好，接下來，為了湊字數(shù)，我把論文的一小部分內(nèi)容翻譯成中文，給各位轉(zhuǎn)述一下：

本研究聚焦于中國社交媒體上流行的關(guān)于所謂的“中年老母”群體的幽默母職反話語。通過對在城市中年媽媽群體中頗具影響力的微信公眾號“格十三”(GSSW)所發(fā)布內(nèi)容及用戶互動的批判性技術(shù)文化話語分析，本文揭示了這一母職反話語背后的三大核心主題:(1)母親的真實生活與社會刻板印象之間的落差;(2)丈夫在育兒中的普遍缺位與不稱職;(3)父母與子女之間在經(jīng)濟與情感層面的緊張關(guān)系。這些主題通過多種話語策略與技巧得以呈現(xiàn)，包括群體類別劃分、定性稱謂、并置、隱喻、幽默、諷刺，以及富有感染力的圖像等。

研究進一步指出，微信公眾號的媒介可供性在這種反話語的形成中發(fā)揮了不可忽視的作用。盡管女性在這一反話語中的抵抗是溫和且有所收斂的，但仍展現(xiàn)出社交媒體時代女性在重塑母職敘事方面的能動性。本研究揭示了社交媒體時代女性反話語實踐的潛力與意義。

過去十年間，中國的育兒方式發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)變，城市中產(chǎn)階級父母積極嘗試新型育兒方法（William Jankowiak2019; Teresa Kuan2015），經(jīng)常借鑒西方新自由主義育兒理念（Shani Orgad and Bingchun Meng 2017）?！芭c發(fā)達國家高學歷專業(yè)人士子女的成長環(huán)境頗為相似，他們的孩子也在大量父母投入、高期望值、消費需求和教育抱負的環(huán)境中長大”（Vanessa Fong 2011, 2）。盡管整個家庭都追求卓越的育兒成就（Fengshu Liu 2016），然而，在實際決策和執(zhí)行中，通常是母親來承擔主要責任，這給她們帶來了前所未有的壓力，常常使她們不堪重負、焦慮不安（Yingchun Ji, Xiaogang Wu, Shengwei Sun and Guangye He 2017; Meng 2020）。

在此背景下，一個帶有自嘲和諷刺意味的詞語“中年老母”，或其簡稱“老母”，近年來在中國社交媒體上走紅。這個由新一代母親創(chuàng)造并推廣使用的短語，幽默地表達了當代母親的艱辛和無奈。她們“身處全球競爭最為激烈的教育環(huán)境中，不僅要承擔育兒這一生存項目，還要應(yīng)對繁重的家務(wù)和高壓的職場生活，焦慮和疲憊幾乎成為常態(tài)”（Jing Xu 2022, 50）。盡管“中年”和“老”字面上指的是年齡，但這一稱呼其實更多地反映的是一種身心狀態(tài)與生活體驗?！爸心昀夏浮弊鳛橐环N敘事身份，最初由80后、90后的城市母親認同和傳播，但也逐漸引發(fā)了更為年輕的母親的情感共鳴。

“中年老母”是女性自我反思話語的典范。它是對理想化母職形象的質(zhì)疑，也是一種對育兒中根深蒂固的不平等分工的批判，反映了母親們對主流敘事和結(jié)構(gòu)性壓迫的覺察與抵抗。已有大量研究批判了大眾傳媒如何通過新自由主義語境下的“完美媽媽迷思”將女性束縛在賢妻良母的角色中，在不知不覺中強化父權(quán)制下的性別秩序（e.g., Kim Akass 2012; Susan Douglas and Meredith Michaels 2005）。然而，學界目前較少關(guān)注母親們在社交媒體上對這些規(guī)范的集體反思和批判，即她們作為一個群體如何回應(yīng)社會上有關(guān)“母職”的定義和預(yù)設(shè)。關(guān)于女性如何重塑母性敘事，如何維護自身的主體性，以及社交媒體如何促進她們的反抗，仍有待進一步研究。

因此，本研究聚焦于中國最受歡迎的社交平臺“微信”上的一個名為“格十三”公眾號，考察其關(guān)于“中年老母”的相關(guān)討論，以此探討當代母親如何在社交媒體上建構(gòu)對主流母職話語的反敘事。通過對這一案例的分析，本文揭示了母親群體如何挑戰(zhàn)新自由主義話語中“全天候的高強度母愛完全滿足了女性的需求”這一論調(diào)，以及其他種種“完美媽媽神話”，尤其是在非西方語境下。同時，這項分析還加深了人們對社交媒體在促進反話語表達方面所起作用的理解。如果說話語代表了“成為個體的方式”（ways of being an individual）（Chris Weedon 1996, 3），那么“格十三”的話語則為母親們構(gòu)建了一種另類身份的想象與表達空間。

我們發(fā)現(xiàn)，正如“格十三”創(chuàng)建者“十三姐”所證實的，“格十三”賬號上超過一半的文章與母職有關(guān)；“格十三”以為“中年老母”群體“代言”而聞名。我們在賬號內(nèi)部檢索發(fā)現(xiàn)，截至2023年12月31日，有73篇推文提及“中年老母”或“老母”。在剔除那些僅僅提及這些短語或內(nèi)容與母親經(jīng)驗基本無關(guān)的推文（如活動宣傳或廣告）后，我們獲得了61篇推文作為研究對象。大多數(shù)推文下方均展示了100條左右的用戶評論，我們也將這些評論納入分析范圍。

利用批判性技術(shù)文化話語分析（critical technocultural discourse analysis，CTDA）方法，我們發(fā)現(xiàn)了中國社交媒體中針對所謂 “中年老母”群體的母職反話語的三大核心主題：母親真實的生活境況與刻板理想化形象之間的張力；丈夫的缺席和育兒不力問題；以及親子關(guān)系中普遍存在的沖突與緊張。通過揭露母親們的掙扎、抱怨和極度疲憊，“格十三”和她的粉絲打破了完美無私的母親在家庭角色中獲得完全滿足的神話。同時，她們也對以兒童為中心的育兒觀提出質(zhì)疑，批判其對母親提出的過高要求，并對父權(quán)制家庭權(quán)力關(guān)系進行了反思。

“十三姐”運用了多種話語策略和技巧，使得這一母職反話語既具吸引力又富有力量。她靈活使用成員分類、定性稱謂、對比并置和隱喻，增強了反話語的親和力和共鳴。幽默和諷刺是她的語言表達的突出風格，這是挑戰(zhàn)根深蒂固的父權(quán)規(guī)范的巧妙手段，同時避免了反女權(quán)主義的反彈和平臺監(jiān)管。此外，她還借用大眾熟悉的生動圖像（文化意象），通過喚起集體記憶與情感共鳴，傳遞了更為尖銳的批判和更有力的諷刺。

女性常常通過分享自身生活經(jīng)驗，尤其是育兒過程中的點滴，發(fā)展出實用的日常女權(quán)主義和新穎的女權(quán)主義見解（Linda Steiner and Carolyn Bronstein 2017）。“格十三”的推文有效地展示了婦女如何將往往令人痛苦的挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為其創(chuàng)造性解決問題的證據(jù)，從而展示了婦女在重塑有關(guān)其身份的敘述方面的能動性。這些內(nèi)容不僅體現(xiàn)了婦女抵制頑固而有害的陳規(guī)定型觀念的熱情，也打破了世界范圍內(nèi)關(guān)于“女性沒有幽默感”的偏見。盡管女性在這一反話語中的抵抗是溫和且有所收斂的，但它所蘊含的解放意義應(yīng)得到承認，特別是考慮到中國所經(jīng)歷的“壓縮現(xiàn)代性”（Chang Kyung-Sup，2022），傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代觀念的張力使得女性帶有進步意義的發(fā)聲顯得尤為珍貴。

相較于西方社會，中國中產(chǎn)家庭之間的育兒競爭同樣激烈，但其中不平等的育兒勞動分工現(xiàn)象則更為明顯。麥肯齊（Mackenzie，2018）發(fā)現(xiàn)，父母身份敘事很少提及男性作為父母或照顧者的身份。與此相反，“格十三”的內(nèi)容強調(diào)并審視了男性在育兒方面（有限的）貢獻。

我們對這一母職反話語的分析揭示了視覺資源、幽默、挖苦和諷刺的批判潛力，這表明女性可以以極具創(chuàng)造力的方式表達反抗。幽默作為一種有力的女性主義工具，有助于避免女性聲音被貼上“情緒化”甚至“歇斯底里”的標簽（Maud Ceuterick 2020）。“格十三”的敘述在某種程度上也與人類學家瑪麗-道格拉斯（Mary Douglas，1968）的觀點產(chǎn)生了共鳴，即笑話之所以有趣，是因為它揭示了社會結(jié)構(gòu)中的“笑點”。也就是說，笑話反映了社會價值觀、偏見或社會制度和結(jié)構(gòu)中的緊張關(guān)系。雖然“格十三”既沒有公開抨擊，也沒有提出具體的解決方案，但她在網(wǎng)上有效營造的“說笑文化”（joking culture）揭露了母親們所面臨的不平等處境，同時也讓母親們在共鳴與互相理解中感受到聯(lián)結(jié)與慰藉，不再孤立無援。

怎么說呢，看到這里，我是感覺既震撼又感動啊！

這是翻遍了我?guī)缀跛械奈恼拢€認真地做了分析，搜集了無數(shù)蛛絲馬跡，才能寫得出來的刮骨之作??！

要不怎么說，人家學術(shù)研究就是學術(shù)研究啊！專業(yè)的啊！

我呢，其實就是日常吐槽和自黑一下，被人家學術(shù)派一寫，就成了 母職敘事、意涵性圖像、反話語潛力、日常女性主義表達……

而且不愧是在頂刊上能發(fā)表論文的女性學者寫出來的文字，能吃透女性的內(nèi)心戲，還能精準地用學術(shù)語言表達出來。

就比如「云配偶」「吞金獸」這種中國人才懂的詞，她們也給出了貼切的英譯：

全世界婦女都知道中年老母的焦躁與疲憊，但真的能認真研究母職話術(shù)和敘事結(jié)構(gòu)的沒幾個，因為這種研究真的并不容易。

她們研究社交媒體上的“挖苦技巧和創(chuàng)造性批判”、“溫和的反抗”、“打破神話的話術(shù)策略”、“重塑能動性”對女性貢獻的實際能量，我真的太喜歡了，這遠比搞男女對立、搞非黑即白的那群“女拳”高級太多。

當看到“男性在育兒方面（有限的）貢獻”這句時，我懸著的心落下了。對，我可沒否定男人的貢獻哦。尤其是“有限的”三個字，把我的精髓完全get了，我要給100分。

我好像是在夸自己，實際上就是在夸自己。

你別說，你還真別說，都被研究到頂刊了，到這份兒上了，再不夸夸自己還真顯得有點裝了。

朋友們，我還想說，中年老母真的站起來了，我們上了學術(shù)頂刊，意味著我們不是自娛自樂，也不是徒勞無功，更不是不被看到的群體，我們是有巨大社會存在感和學術(shù)研究價值的。你見過有人研究中年老父的嗎？

十三姐

魔都高影響力KOL

公眾號「格十三」「十三姐夫」「十三姐的下午茶」

著有《了不起的中年婦女》《了不起的中國媽媽》《帶夫修行》

微博@格十三

視頻號「格十三」