民國時(shí)期，大量傳教士來華考察和工作，逐漸開始在傳教之余研究漢學(xué)，客觀上促進(jìn)了東西方理論、方法和技術(shù)的傳播，對中國考古學(xué)的發(fā)展起到一定的引介和推動(dòng)作用，林仰山便是其中一位代表性人物。

林仰山（1892～1974），英文名Frederick Seguier Drake，英國浸禮會(huì)牧師，曾在齊魯大學(xué)擔(dān)任神學(xué)院院長、副教務(wù)長、圖書館館長、文學(xué)院地理學(xué)教授以及廣智院院長等職。1952年院系調(diào)整后前往香港，任香港大學(xué)中文系主任、文學(xué)院院長等職。留居山東時(shí)，林仰山對濟(jì)南周邊的十余處遺址進(jìn)行了實(shí)地考察，所獲資料多發(fā)表于英文期刊，成為中國考古學(xué)史上珍貴的早期記錄。林仰山在山東考古的起步和早期發(fā)展階段作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，同時(shí)，他經(jīng)手過大辛莊、蘇埠屯等遺址出土的文物和明義士的部分藏品，有些情節(jié)頗受爭議，真實(shí)經(jīng)過仍有待考證。

林仰山（攝于香港大學(xué)宿舍）

20世紀(jì)30年代起，林仰山借助語言優(yōu)勢和工作便利，逐漸開始對山東地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查，圍繞濟(jì)南及其周邊的大辛莊、王舍人莊、洪家樓、蘇埠屯等幾處地點(diǎn)展開實(shí)地考察，還曾去往黃石崖、神通寺、靈巖寺等宗教遺址進(jìn)行考察，通過文字、繪圖、照片、拓片等形式記錄了這些遺跡的早期狀態(tài)，為我們提供了珍貴的原初資料，也成為中國考古學(xué)史和中西方文化交流史上的重要見證。林仰山先后在濟(jì)南之東的幾處地點(diǎn)獲得了骨器、石器、陶器、銅器等遺物，年代大致在新石器時(shí)代至商周時(shí)期。根據(jù)這批遺存的基本情況，林仰山在《華裔學(xué)志》《中國研究》等國際知名的漢學(xué)研究雜志上發(fā)表《山東古代陶器》《山東大辛莊商代遺址的發(fā)現(xiàn)》《山東歷城縣王舍人莊商代遺址》等數(shù)篇文章，可作為他在山東地區(qū)早期考古活動(dòng)的代表性成果。林仰山曾寫明，他從事考古調(diào)查的目的是研究山東地區(qū)出土的豐富的陶器遺存，從而了解這一區(qū)域的古代人群和文明的早期面貌，而非收集文物本身。文章的論述重點(diǎn)放在器物斷代和文化遷播交融方面，嘗試通過區(qū)分器物類型來建立考古學(xué)文化的時(shí)空框架。

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林仰山在山東考古活動(dòng)的價(jià)值與意義

林仰山對學(xué)術(shù)前沿和主流觀點(diǎn)都有一定的了解，文中多次引用徐中舒、梁思永、李濟(jì)、吳金鼎等人的研究成果，加上考證古籍，認(rèn)為仰韶區(qū)域（河南澠池）曾是夏朝的中心，仰韶文化就是夏文化，仰韶居民并非漢族，他們所創(chuàng)造的彩陶與塞西亞藝術(shù)存在相似之處。林仰山對比了彩陶和黑陶的特征差異，認(rèn)識(shí)到龍山文化與商文化之間存在關(guān)聯(lián)，且東方的龍山文化是植根于本土的，而仰韶居民的文化面貌與龍山文化和商文化均存在較大差異，并列舉了商文化與龍山文化都有甲骨占卜遺存等相同點(diǎn)，應(yīng)是受到李濟(jì)先生的學(xué)說影響。林仰山將龍山居民視為商人的先祖，即最早的中國人，中國真正的歷史由此開始，并進(jìn)一步指出山東在中華文明起源進(jìn)程中具有重要地位，值得受到更多關(guān)注。林仰山具備國際學(xué)術(shù)視野和獨(dú)到的學(xué)術(shù)判斷力，雖認(rèn)同仰韶文化有異域色彩，但根據(jù)自身判斷對“中國文化西來說”提出了異議，強(qiáng)調(diào)中國本土的龍山文化與中華文明起源的關(guān)聯(lián)，并以山東為中心開展了一系列早期考古調(diào)查活動(dòng)，不同于西方考古學(xué)家“在中國遍求與中央及西方亞細(xì)亞彩色陶器有親屬關(guān)系之中國彩色陶器之分布”。

林仰山對于山東考古做出的最重要的貢獻(xiàn)，是對大辛莊遺址的早期調(diào)查與材料公布。方輝教授的文章已將大辛莊遺址最初發(fā)現(xiàn)的情形進(jìn)行了詳細(xì)考證，這一遺址為學(xué)術(shù)界所知曉，應(yīng)歸功于林仰山教授。林仰山發(fā)表的兩篇調(diào)查報(bào)告使國內(nèi)外學(xué)術(shù)界獲知了大辛莊遺址的原始情況，他所公布的材料也成為20世紀(jì)四五十年代研究山東地區(qū)商代考古為數(shù)不多的重要實(shí)物資料。

在未經(jīng)大范圍科學(xué)發(fā)掘時(shí)，林仰山憑借本人的學(xué)術(shù)眼光發(fā)現(xiàn)了大辛莊遺址的重要性，作出了許多有價(jià)值的判斷，并將數(shù)量較多的骨鏃進(jìn)行了類型學(xué)劃分型式的初步嘗試。林仰山的報(bào)告是對大辛莊遺址出土商代青銅器的首次記錄和發(fā)表，這也是山東地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的商代青銅器。其中銅觚、銅戈、銅鐓、陶鬲、卜骨、骨角器及骨角料等同出一坑，為我們提供了一個(gè)相對完整的器物組合。盡管對個(gè)別陶器年代判斷有誤，林仰山還是正確地指出大辛莊遺址的主體堆積是商文化，同時(shí)根據(jù)少量磨光陶片認(rèn)為該遺址伴存有龍山文化遺存，這一點(diǎn)被后來山東省文物管理處和山東大學(xué)的勘察與發(fā)掘結(jié)果所證實(shí)。

林仰山在判斷年代時(shí)主要依靠類型學(xué)的對比原則，他認(rèn)識(shí)到陶器的主要作用在于通過類型區(qū)分來建立考古學(xué)文化的時(shí)空框架，如能認(rèn)清陶器上的某種痕跡或紋飾所代表的特定時(shí)代，那將對于斷代有極大的幫助。雖然未能總結(jié)出陶器分期斷代的科學(xué)規(guī)律，但他通過比較器形、質(zhì)地、紋飾、制作方法等方面的異同，并對照城子崖和安陽的發(fā)掘報(bào)告，以及美籍漢學(xué)家顧立雅《中國的誕生》等論著，嘗試表述山東地區(qū)龍山文化、商文化和周文化在陶器上表現(xiàn)出的不同特征。林仰山經(jīng)手過插圖版的安陽發(fā)掘報(bào)告和一些標(biāo)本，并得到了明義士的指導(dǎo)，二人一同考察了蘇埠屯遺址。林仰山收集的一些周代陶器標(biāo)本，之所以斷定為周代，是以明義士給他展示過的帶銘容器為參照，同時(shí)對照Chou Chao-hsiang 發(fā)表在《遠(yuǎn)東古物博物館館刊》第一期（The Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities，Number 1）的相關(guān)文章，根據(jù)器物形制和材質(zhì)方面的相似性來斷代。

1931年起，林仰山開始研究在蘇埠屯遺址采集到的陶器，根據(jù)器物特征將遺址年代正確推定為商代，后來涉及該遺址的文章多采取以上觀點(diǎn)，也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)大致相當(dāng)于商周過渡時(shí)期，陶器以商式為主，也有少量下限進(jìn)入周初。林仰山基于蘇埠屯遺址的陶器，把“口部微侈，肩部高而外凸，底部小，飾陰線三角紋”歸納為商代陶器的形制特征，并提到以下三件陶器出自同一灰坑。

林仰山繪蘇埠屯采集陶器線圖

因所獲文物大多是在農(nóng)民取土或耕種時(shí)翻露出來的，遭到了比較嚴(yán)重的破壞，往往缺少準(zhǔn)確的出土地點(diǎn)和層位信息，且文物多為殘片，加上林仰山本人并未受過系統(tǒng)的考古學(xué)訓(xùn)練，雖然試圖構(gòu)建濟(jì)南周邊區(qū)域的文化發(fā)展脈絡(luò)，但缺乏對文明演進(jìn)的整體認(rèn)識(shí)，忽視了文化的多元性和發(fā)展的不平衡性，有時(shí)片面強(qiáng)調(diào)某種陶器形制或紋飾與其他區(qū)域的相似性，存在一定的主觀色彩，對器物年代或出土單位的判斷常有失誤。

早在20世紀(jì)30年代，魯北地區(qū)便已有商代夷式簋的發(fā)現(xiàn)，具體地點(diǎn)一是洪家樓，二是王舍人莊，這兩處均由林仰山報(bào)道公布。但由于對商文化認(rèn)識(shí)不深，林仰山將洪家樓的1件夷式簋定為龍山文化時(shí)期，并將王舍人莊的1件夷式簋判定為與其他7件商式器物同坑出土。根據(jù)目前對商晚期墓葬器物組合和陶器分期的認(rèn)識(shí)，這些陶器應(yīng)出自至少三個(gè)遺跡單位，其中兩套鬲、豆、簋應(yīng)分別出于殷墟三、四期的墓葬。

洪家樓出土夷式簋

王舍人莊出土的兩套商代陶器

另外，梁王城的幾件晚商器物和發(fā)現(xiàn)于大辛莊的商代陶鬲均被歸入龍山文化時(shí)期。林仰山還認(rèn)為梁王城的一件陶罐與大辛莊遺址的一件應(yīng)屬同一類型，時(shí)代為周，但參照現(xiàn)經(jīng)發(fā)掘的大辛莊遺址漢代坑所出陶罐可知其更接近漢代式樣。

林仰山繪梁王城出土陶鬲線圖

林仰山繪大辛莊陶鬲線圖、梁王城陶罐線圖

林仰山發(fā)表的調(diào)查報(bào)告合資料整理與器物研究于一體，從編寫體例來看，他對考古學(xué)的理論研究方法有普遍了解，且掌握一定的田野調(diào)查技能，報(bào)告文字記載翔實(shí)，輔以遺址的外景照片和手繪的地理位置圖、器物照片、紋飾拓片等，還繪有多個(gè)視角的器物線圖，并對部分殘器進(jìn)行了復(fù)原，顯示出一定的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力。報(bào)告符合編寫的基本規(guī)范，可供他人在此基礎(chǔ)上開展研究。限于所獲器物較少（很多地點(diǎn)僅收集到三四件器物），且均為采集品，能做出許多正確的判斷，已屬不易。

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相關(guān)文物的流傳

根據(jù)現(xiàn)有資料查證，林仰山所藏文物大致有兩個(gè)去處，一部分陶器存放于北京大學(xué)考古文博學(xué)院，少數(shù)精美器物可能已經(jīng)流失海外，或被出售進(jìn)入拍賣市場。

自1928年起，哈佛燕京學(xué)社每年提供經(jīng)費(fèi)千余元購買文物，隨著藏品規(guī)模逐漸擴(kuò)大，為方便研究，建立專門館舍陳列文物，定名為古物陳列室，于1936年10月28日舉行了開幕典禮。1941年12月8日，燕京大學(xué)被日軍封鎖，被迫停辦，古物陳列室也受到影響，復(fù)校以后，古物陳列室的藏品被北京大學(xué)接收。林仰山曾在文章中寫明，他在山東收集的大部分陶器存放于燕京大學(xué)哈佛燕京學(xué)社古物陳列室（the Archaeological Museum of the Harvard-Yenching Institute, Yenching University, Peking），以供日后研究需要。據(jù)日本學(xué)者黃川田修所說，林仰山所藏大辛莊遺址部分陶器現(xiàn)存北京大學(xué)考古文博學(xué)院，其他較為珍貴的青銅器等則下落不明。因新中國成立前局勢動(dòng)蕩、文物保管分散混亂，這些文物現(xiàn)存何處已無從查知，有些甚至可能已經(jīng)流散到海外。

方輝教授曾撰文記錄了兩件流失海外的青銅器，一是大英博物館東亞部展柜中的一件商代晚期的銅，器形罕見，為1945年萊昂內(nèi)爾·愛德華茲（Lionel Edwards）捐贈(zèng)。雖然缺少出土地點(diǎn)和收藏者信息，但這件器物與林仰山發(fā)表的大辛莊遺址銅的尺寸、紋飾完全一致，應(yīng)是同一器物。二是現(xiàn)藏美國芝加哥菲爾德自然歷史博物館的一件銅戈，鑄造精巧，為1941年該館從收藏者查爾斯·斯坦雷（Charles A. Stanley）手中購得，同一時(shí)間入藏的還有幾件陶器，收購地為齊魯大學(xué)，應(yīng)當(dāng)也是大辛莊遺址出土的文物，但詳細(xì)的入藏經(jīng)過無從得知。盡管這件銅戈并未出現(xiàn)在林仰山的報(bào)告之中，但因林仰山對大辛莊遺址早期出土文物的收藏最為豐富，因而推測其為這一銅戈的最初收藏者。據(jù)方輝教授查證，芝加哥菲爾德自然歷史博物館東亞部負(fù)責(zé)人韋慕庭（C. Martin Wilbur）與明義士有聯(lián)系，曾表示希望收購明義士的藏品，可能因明義士與林仰山關(guān)系密切，使韋慕庭獲知了林仰山藏品的相關(guān)信息，并購得了部分藏品。

除上述兩件銅器外，保利和佳士得曾經(jīng)發(fā)布過林仰山所藏的17世紀(jì)宣德款銅鎏金象耳鼓式三足爐和19世紀(jì)道教壽老的水晶雕刻品兩件藏品。其中，保利公布的藏品來源記載了三足爐先后由林仰山和英國著名古董商馬錢特（Marchant）家族收藏，但資料零散，具體的流傳經(jīng)過不甚明確。這兩件藏品如何由林仰山獲得，又是如何流轉(zhuǎn)到拍賣者手中，目前尚未找到關(guān)鍵信息。

此外，因與明義士關(guān)系密切，林仰山經(jīng)手過明義士的部分藏品。據(jù)徐文堪先生所知，明義士曾研究過元代的基督教，收集過一批內(nèi)蒙古所出銅十字架，1949年后齊魯大學(xué)停辦，原在齊魯大學(xué)的這些十字架現(xiàn)藏香港大學(xué)，推測也與林仰山有關(guān)。

林仰山與香港大學(xué)中文系同仁合影

20世紀(jì)三四十年代，戰(zhàn)亂頻發(fā)，林仰山因與其他幾位外籍人士協(xié)助轉(zhuǎn)移并保管明義士留在齊魯大學(xué)的大批甲骨，長久以來被當(dāng)作妄圖劫掠中國文物的帝國主義侵略者，關(guān)于這批文物的傳說一直眾說紛紜。直到世紀(jì)之交，方輝教授詳細(xì)考證了明義士藏品的去處。齊大于1941年被日軍接管，其中的文物、古跡遭到浩劫，所剩無幾，而明義士的這批藏品得以免遭劫掠，應(yīng)得益于當(dāng)時(shí)在齊大任職的外籍人士的藏匿措施。甲骨這類有機(jī)質(zhì)文物不僅沒有腐爛，且客觀上因林仰山等人的妥善保管而在戰(zhàn)火中幸存下來。明義士曾在寫給其子明明德的家信中提到，希望將這些東西通過合適的方式捐贈(zèng)給齊大，使藏品適得其所，并非以私人占有藏品為目的。至此，學(xué)術(shù)界對這批藏品的流傳經(jīng)過和林仰山的處理方式等諸多猜測方才有了定論。

本文由 孫莉 楊爍 摘編自 山東大學(xué)《東方考古》編輯部 編 《 東方考古（第24集）》之《林仰山在山東的早期考古實(shí)踐及意義》 。內(nèi)容有刪節(jié)、調(diào)整。

（審核：孫莉）

978-7-03-080616-1

定價(jià)：180.00元

《東方考古》是山東大學(xué)考古學(xué)院、文化遺產(chǎn)研究院和山東大學(xué)博物館聯(lián)合編輯的系列叢書，分集陸續(xù)出版。本叢書內(nèi)容以中國及東亞其他地區(qū)的考古學(xué)和古代文明研究為重點(diǎn)，廣泛吸收國內(nèi)外學(xué)者的最新研究成果，體現(xiàn)了考古學(xué)研究的新思路、新理論和新方法。第24集收錄了17篇研究論文、1篇發(fā)掘報(bào)告，內(nèi)容涉及考古紀(jì)事、史前到歷史時(shí)期的聚落與社會(huì)考古、生業(yè)與手工業(yè)考古、科技考古等內(nèi)容。

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