?生活論語（9）

關(guān)稅戰(zhàn)挺熱的。“特不靠譜”能把賺錢的關(guān)稅，變成上任伊始的一道難關(guān)，這種精神，著實(shí)難能可貴。

他不是咱的主題。但不得不說，像他這種老六，中國歷史上，并不少見。

中國人講究“蓋棺定論”，死了再給你定調(diào)子。這位老六，我琢磨著，按中國習(xí)俗，謚號(hào)大概是“特哀公”之類，連“靈帝”“靈公”都混不上。

如何積累財(cái)富，應(yīng)對(duì)財(cái)政危機(jī)，《論語》其實(shí)也有涉及。核心的原則，正如《大學(xué)》最后一句話所言：“國不以利為利，以義為利也?！敝卫韲?，要“義”字當(dāng)先，別與民爭利，別惑于眼前利益。

您說了：照你這么說，國家就只講仁義，不搞經(jīng)濟(jì)了、不求發(fā)展了？果然儒家不懂經(jīng)濟(jì)！

這話就錯(cuò)了。你要明白，啥叫“以義為利”。“義”在和“仁”結(jié)合起來時(shí)候，更加側(cè)重于道德層面，這沒錯(cuò)。但儒家的本意，不是讓你光知道空喊仁愛、不追求物質(zhì)利益。

義字的本意，是“宜”。義者，宜也。換句話說，義，就是做最適宜的事情。

有人掉水里了，你去救，這是適宜的舉動(dòng)，叫做“義”；你活干得好，老板給你發(fā)獎(jiǎng)金，你收下了，這也叫“義”；別人給你濫加關(guān)稅，你硬懟回去，自然也叫“義”。

該掙的掙，不該掙的不掙；該爭的爭，不該爭的不爭——這叫“以義為利”。

正因如此，面對(duì)不義之財(cái)，不僅孔子自己說“不義而富且貴， 于我如浮云”（《論語·述而》），對(duì)學(xué)生冉求幫地主老財(cái)斂財(cái)?shù)男袨?，甚至公然將其逐出師門：“ 非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（ 《論語·先進(jìn)》）

發(fā)不義之財(cái)，孔子切齒痛恨。那么，如果是適宜的錢財(cái)，比如稅收呢？

曾經(jīng)有人和孟子辯論，認(rèn)為稅收應(yīng)該只收二十分之一，十分之一都高了。孟子說，如果是茹毛飲血的原始國度，沒什么公共設(shè)施，不需要公共管理，二十分之一是可能的；如果國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在古代，十分之一基本就是極限了。

即便十分之一的低稅收，也只在西周等時(shí)代出現(xiàn)過。其他朝代，苛捐雜稅往往讓百姓不堪重負(fù)。

是時(shí)候讓主角出場了——魯哀公同志。

這位老六在《論語·顏淵》中，和孔子弟子有若有過一番對(duì)話，談的就是稅收。

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”

有若對(duì)曰：“盍徹乎？”

曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”

對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

魯哀公問有若，今年收成不好，財(cái)用不足，怎么辦呢？

有若回答：干嘛不減稅呢？減到十分之一試試。徹，是西周采用的稅負(fù)比例，即十分之一。

魯哀公當(dāng)時(shí)就有點(diǎn)懵圈：“我想增加稅收，你倒讓我減稅，納尼？”于是說：（當(dāng)前實(shí)行）十分之二的稅，錢都不夠用，何況十分之一？

有若說了一段很經(jīng)典的話：（通過減稅）百姓有錢了，國君又怎會(huì)沒有錢？百姓沒錢了，國君又怎么可能有錢？

典型的“放水養(yǎng)魚”理論。可惜，魯哀公未必聽得懂。

別說他了，2500年后的特哀公·朗普，不也聽不懂嗎？或者壓根就沒聽說過。

畢竟，聽懂有若的話，需要遠(yuǎn)見，以及定力。

高金國，筆名高了高，高級(jí)編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊(cè)）》《少年讀史記故事（3冊(cè)）》《中國歷史超好看（6冊(cè)）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊(cè)。