清明，作為二十四節(jié)氣中唯一兼具節(jié)令與節(jié)日雙重身份的文化符號，既是天文歷法的精確刻度（太陽黃經(jīng)達15°），也是農(nóng)耕文明與生命哲學的凝練表達。2025年清明為4月4日，此時萬物“潔齊而清明”（《月令七十二候集解》），桐花初綻、田鼠化鴽、虹現(xiàn)天際的物候特征，既勾勒出春日的生機，也暗含古人對生態(tài)平衡的樸素認知。這一時節(jié)，北方“種瓜點豆”，南方“插秧護花”，農(nóng)諺與科技的結合，使古老的節(jié)氣智慧在現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興中煥發(fā)新活力。

其歷史可追溯至久遠的古代，《淮南子》中就有關于清明節(jié)氣的記載，它最初是古人根據(jù)天文現(xiàn)象和物候變化總結出來的時間節(jié)點，用于指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。隨著時間的推移，清明逐漸融合了寒食節(jié)等節(jié)日的習俗，成為一個具有豐富文化內(nèi)涵的重要節(jié)日。

清明祭祖是中華民族慎終追遠的集體記憶，而孔氏家族的祭奠禮儀尤為莊重?？鬃雍笠岜小氨刎S、必潔、必誠、必敬”的訓誡，于清明齊聚曲阜孔林，以虔誠之心禮祭先祖。這一儀式不僅是血緣紐帶的延續(xù)，更是儒家“孝悌”“禮序”精神的具象化。如孔繁順將軍詩作《乙巳清明孔林》所繪：“柳綠花艷山川明，祭祖懷賢介子推”，既寫景致之清朗，又寓含對先賢的追慕。清明的三候“一候桐始華；二候田鼠化為鴽；三候虹始見”，宛如一幅細膩的自然畫卷。桐花綻放，那潔白或淡紫的花朵點綴在枝頭，為大地增添了一抹絢麗的色彩，也宣告著春天的蓬勃生機。田

在全球化背景下，清明祭孔活動已成為中華文化“走出去”的窗口?？鬃雍笠嵋约蓝Y為紐帶，將儒家“仁愛”“和諧”思想注入時代議題。

《月令七十二候集解》中對清明的解釋為：“三月節(jié)……物至此時，皆以潔齊而清明矣?！惫湃苏J為在清明時節(jié)，萬物經(jīng)過寒冬的洗禮，變得清潔明凈，呈現(xiàn)出一種清新、明朗的景象。這反映了古人對自然的敏銳觀察和深刻理解，他們將自然現(xiàn)象與人類的生活和精神世界相聯(lián)系，賦予了清明節(jié)氣豐富的文化內(nèi)涵。

與現(xiàn)代氣候觀測相比，古人的認知更多地基于直觀的感受和經(jīng)驗的積累。雖然現(xiàn)代科技能夠提供更精確的氣候數(shù)據(jù)，但古人對自然的敬畏和對生命的尊重，依然值得我們學習。例如，古人通過觀察桐花開放來感受春天的氣息，這種對自然細微變化的關注，讓我們更加珍惜大自然的恩賜。

清明時節(jié)，氣候逐漸變暖，大部分地區(qū)的氣溫回升，降水增多，是春耕春種的黃金時期。農(nóng)諺“清明前后，種瓜點豆”形象地說明了這個節(jié)氣對農(nóng)事活動的重要性。在北方，小麥開始拔節(jié)，需要加強田間管理；在南方，早稻開始插秧，油菜進入盛花期，需要及時施肥和防治病蟲害。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，節(jié)氣文化在鄉(xiāng)村振興中依然發(fā)揮著重要作用。

清明的民俗文化豐富多彩，其中放風箏和插柳是兩項具有獨特魅力的習俗。放風箏是清明時節(jié)一項傳統(tǒng)的戶外活動，人們在空曠的田野或廣場上放飛風箏，寓意著放飛煩惱和疾病，祈求健康和幸福。風箏的形狀各異，有蝴蝶、老鷹、燕子等，五彩斑斕的風箏在天空中飛舞，構成了一幅美麗的畫面。插柳也是清明的重要習俗之一，民間有“清明不戴柳，紅顏成皓首”的說法。人們在清明這天折柳插于門楣，或戴在頭上，據(jù)說可以辟邪驅(qū)鬼。在飲食方面，不同地區(qū)有不同的清明美食，如北方的馓子、南方的艾粄等。這些民俗文化不僅豐富了人們的生活，也傳承了中華民族的傳統(tǒng)文化。

唐代韋莊的《臺城》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。”這首詩創(chuàng)作于晚唐時期，當時社會動蕩不安，王朝興衰更迭頻繁。詩人在清明時節(jié)來到臺城，看到江雨霏霏、江草萋萋的景象，不禁感慨六朝的繁華如夢般消逝，只留下鳥兒的空啼。而臺城的柳樹卻依舊如煙如霧地籠罩著十里長堤，顯得那么無情。從文學人類學的角度來看，這首詩通過對清明時節(jié)臺城景色的描寫，展現(xiàn)了歷史的滄桑和生命的無常。柳樹作為一種自然景觀，在詩中成為了歷史的見證者，它見證了六朝的興衰，也見證了歲月的流轉(zhuǎn)。詩人借景抒情，表達了對歷史變遷的感慨和對人生的思考。

從古代到現(xiàn)代，清明節(jié)氣在文學作品中的呈現(xiàn)方式發(fā)生了很大的變化。在古代詩詞中，清明常常與哀傷、思念等情感聯(lián)系在一起，如杜牧的《清明》、高翥的《清明日對酒》等，這些詩詞通過描繪清明時節(jié)的細雨、墓田等景象，表達了人們對逝去親人的思念之情。而在現(xiàn)代文學作品中，清明的意象更加多元化，它不僅可以表達哀傷和思念，還可以展現(xiàn)春天的生機和希望。例如，一些作家在清明時節(jié)描寫大自然的美景和人們的戶外活動，體現(xiàn)了對生命的熱愛和對美好生活的向往。這種文學審美流變反映了社會的發(fā)展和人們思想觀念的變化。

清明不僅是自然的節(jié)律，更是一場跨越千年的文化對話。從孔林祭奠的肅穆到田間地頭的勞作，從詩詞中的哲思到鄉(xiāng)村振興的實踐，它提醒我們：在科技昌明的今天，仍需以“必誠必敬”之心守護傳統(tǒng)，以“有為”之志開拓未來，方能如清明時節(jié)的虹光，架起連接古今的橋梁。

孔繁順少將，山東曲阜人氏，系至圣先師孔子第七十四代嫡裔。幼承家學，髫齡即顯翰墨天賦，自小學至中學長期擔任校園宣傳主力，以稚筆題寫板報墻報，于方寸間初展書藝才情。

軍旅生涯四十余載，雖案牘勞形而不廢臨池之志。自執(zhí)筆從戎伊始，即立“晨昏雙課”鐵律：寅卯之交臨古帖，戌亥時分習碑銘，寒暑無間六十春秋。自兩漢簡帛至晉唐法書，由鐘張羲獻至歐顏柳趙，盡得諸體精髓。尤以篆隸之古雅、楷行之端方見長，形成“骨氣深穩(wěn)而鋒芒內(nèi)斂”的獨特書風。其書法造詣深獲業(yè)界推崇，先后舉辦“軍旅書墨展”等專題展覽二十余場，百余幅作品入選國家級藝術大展?！督夥跑妶蟆返群诵拿襟w曾刊載其墨寶，孔子博物館、井岡山革命博物館、華僑博物館、香港澳門等文化場館皆珍藏其力作。藝術評論家稱其“既得廟堂氣象，又具金石風骨，實為軍旅書法家之典范”。

文墨雙修堪稱藝林佳話，先后付梓《軍行》等七部詩集，在《求是》《人民日報》等刊發(fā)理論文章三百余篇，五部學術文集見證其學養(yǎng)厚度。更以文化擔當投身公益，常年捐贈作品支持文物保護與藝術教育，踐行著“以藝弘道”的圣裔風范。

撰稿：張鈞、魏傳峰、謝愛平、董秀曼、王天佑。