清明在二十四節(jié)氣中排行第五，處于仲春與暮春的銜接之處。2025年清明的具體日期為4月4日。從天文角度而言，當(dāng)太陽黃經(jīng)達到15°時，便迎來了清明節(jié)氣。其歷史源遠(yuǎn)流長，早在先秦時期，古人就已經(jīng)開始關(guān)注清明這一節(jié)氣?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中記載：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！弊畛酰迕髦饕亲鳛橐粋€反映物候變化的節(jié)氣，用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著時間的推移，清明逐漸與寒食節(jié)、上巳節(jié)等節(jié)日融合，形成了豐富的民俗文化。

清明三候“一候桐始華；二候田鼠化為鴽；三候虹始見”，生動地展現(xiàn)了這一節(jié)氣的物候變化。桐花在清明時節(jié)盛開，花朵潔白如雪，香氣撲鼻，仿佛是大自然在這個季節(jié)的饋贈。桐花的開放，標(biāo)志著氣溫的升高和春天的深入，為農(nóng)耕活動提供了適宜的環(huán)境。田鼠化為鴽，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了自然界生物的適應(yīng)性變化。田鼠喜歡陰暗潮濕的環(huán)境，而鴽雀則喜歡陽光充足的地方。

清明時節(jié)，陽氣漸盛，田鼠活動減少，鴽雀開始活躍起來，這也反映了生態(tài)環(huán)境的平衡和穩(wěn)定。虹始見，清明時節(jié)雨水增多，雨后的天空常常會出現(xiàn)彩虹。彩虹的出現(xiàn)不僅是一種美麗的自然景觀，也預(yù)示著天氣的變化和季節(jié)的更替。在農(nóng)耕文明中，這些物候變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，農(nóng)民們根據(jù)物候的變化來安排農(nóng)事活動，確保農(nóng)作物的豐收。

《月令七十二候集解》中對清明的解釋為：“三月節(jié)，物至此時，皆以潔齊而清明矣。”古人認(rèn)為，到了清明時節(jié)，萬物經(jīng)過寒冬的洗禮和春雨的滋潤，變得清潔明凈，呈現(xiàn)出一種清新、明朗的景象。這體現(xiàn)了古人對自然的敬畏和對生命的尊重。與現(xiàn)代氣候觀測相比，古人的認(rèn)知更多地基于直觀的感受和經(jīng)驗的積累。

現(xiàn)代氣候觀測可以精確地測量氣溫、降水、風(fēng)速等氣象要素，而古人則通過觀察動植物的生長變化、自然現(xiàn)象的出現(xiàn)來判斷節(jié)氣的變化。然而，古人的生態(tài)智慧依然具有重要的價值，他們強調(diào)人與自然的和諧相處，追求一種“天人合一”的境界。這種智慧對于我們今天保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的啟示意義。例如，古人根據(jù)桐花開放來安排農(nóng)事，提醒我們要尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源。

清明時節(jié)，氣候溫暖濕潤，大部分地區(qū)的氣溫逐漸回升，降水也明顯增多。這種氣候條件有利于農(nóng)作物的生長和發(fā)育。在北方，小麥開始拔節(jié)，需要充足的水分和養(yǎng)分，農(nóng)民們會及時進行灌溉和施肥。同時，也是玉米、棉花等春播作物的播種時期，農(nóng)民們會選擇適宜的時間進行播種，確保作物能夠在良好的環(huán)境中生長。

在南方，早稻已經(jīng)開始插秧，油菜進入盛花期，需要加強田間管理，防治病蟲害。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，節(jié)氣文化在鄉(xiāng)村振興中依然發(fā)揮著重要的作用。一方面，節(jié)氣文化為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了科學(xué)的指導(dǎo)，農(nóng)民們可以根據(jù)節(jié)氣的變化合理安排農(nóng)事活動，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。另一方面，節(jié)氣文化也成為了鄉(xiāng)村文化旅游的重要資源，吸引了眾多游客前來體驗傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的魅力，促進了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

掃墓祭祖是清明最重要的民俗活動之一，也是一項重要的非遺項目。這一習(xí)俗體現(xiàn)了中華民族尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)美德。在清明這天，人們會前往祖先的墓地，獻上鮮花、祭品，清理墓地周圍的雜草，為祖先的墳?zāi)固砩闲峦?。整個過程莊重而肅穆，人們在祭祀的過程中，緬懷先人的功績，傳承家族的文化和精神。不同地區(qū)的掃墓祭祖儀式可能會有所差異，但都表達了對先人的思念和敬意。例如，在一些地區(qū)，人們會在墓前焚燒紙錢、紙衣等，希望祖先在另一個世界能夠過得富足；而在另一些地區(qū)，人們則會擺放水果、糕點等祭品，以表達對祖先的供養(yǎng)。

元代虞集的《風(fēng)入松·寄柯敬仲》：“畫堂紅袖倚清酣，華發(fā)不勝簪。幾回晚直金鑾殿，東風(fēng)軟、花里停驂。書詔許傳宮燭，輕羅初試朝衫。御溝冰泮水挼藍(lán)。飛燕語呢喃。重重簾幕寒猶在，憑誰寄、銀字泥緘。報道先生歸也，杏花春雨江南?！边@首詞創(chuàng)作于虞集在京城為官之時，他在清明時節(jié)思念故鄉(xiāng)，于是寫下了這首詞。詞中描繪了京城的繁華景象和清明時節(jié)的美景，但同時也透露出作者的思鄉(xiāng)之情?！靶踊ù河杲稀币痪?，以簡潔而生動的語言，勾勒出了江南春天的美麗畫卷，成為了千古名句。從文學(xué)人類學(xué)的角度來看，這首詞反映了清明節(jié)氣在古代文人心中的情感寄托。清明不僅是祭祀祖先的日子，也是人們思念故鄉(xiāng)、懷念親人的時刻。作者通過對清明時節(jié)的描寫，表達了自己對故鄉(xiāng)的眷戀和對美好生活的向往。

隨著時代的發(fā)展，清明的非遺民俗文化面臨著一些挑戰(zhàn)。例如，一些傳統(tǒng)的祭祀儀式和民俗活動逐漸簡化，參與的人數(shù)也在減少；一些清明美食的制作工藝也面臨著失傳的危險。然而，也存在著一些機遇。隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視和保護意識的提高，越來越多的人開始關(guān)注清明的非遺民俗文化。政府和社會各界也采取了一系列措施來保護和傳承清明的非遺文化，例如舉辦清明文化節(jié)、開展非遺傳承人的培訓(xùn)等。同時，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展也為清明非遺文化的傳播提供了新的平臺，通過網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等形式，可以讓更多的人了解和參與到清明的非遺民俗活動中來。

袁彥鵬，1952年4月生于河北省寧晉縣，研究生學(xué)歷，結(jié)業(yè)于中國書法函授大學(xué)。原中央國家機關(guān)書法家協(xié)會副主席，中國書法家協(xié)會會員。幼承家教，酷愛書法，初臨顏柳，繼而習(xí)二王、黃庭堅、米芾、懷素。進入中年后，廣搜博采，轉(zhuǎn)益多師，專攻行草，日臻形成樸拙、剛陽、老辣、蒼勁的藝術(shù)風(fēng)格。作品多次入選國內(nèi)外重大展賽并獲獎，并在日本、韓國和臺港澳展出，被中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館、毛澤東同志紀(jì)念館、中國人民政協(xié)文史館、首都博物館等機構(gòu)和一些知名人士收藏。《人民日報》、《國學(xué)網(wǎng)》和《盛世收藏》等多家報刊和網(wǎng)絡(luò)媒體對其書法作品作了介紹。藝術(shù)資料編入《中國當(dāng)代書法家圖鑒辭典》、《中國書畫家精品集》和《中華當(dāng)代書畫精典》等辭書。曾編輯出版《袁彥鵬書法》。

撰稿：張鈞、魏傳峰、謝愛平、董秀曼、王天佑。