當(dāng)晨光為贛江披上金紗，一片絢麗油菜花海，在灰墻黛瓦間舒展身姿，湖江鎮(zhèn)夏滸村被妝點(diǎn)成時(shí)空交錯(cuò)的秘境。

這個(gè)承載著千年客家記憶的古村落，正以獨(dú)特的色彩之語(yǔ)與人文密碼，向世人展開(kāi)一幅動(dòng)靜相宜的歷史長(zhǎng)卷。三月古村引來(lái)無(wú)數(shù)游客，體味夏滸的“今生”和“前世”。

花海奇樹(shù)十八灘

三月春風(fēng)拂過(guò)贛江十八灘，夏滸村的田野上演著自然與人文的協(xié)奏曲。農(nóng)科智慧孕育出的彩色油菜花，既像打翻的調(diào)色盤(pán)，潑灑出斑斕春色，又如歷史長(zhǎng)河中的雙面繡，一面繡著當(dāng)代鄉(xiāng)村振興的巧思，一面繡著華僑游子跨越重洋的赤子深情。

“油菜花在3月初開(kāi)始綻放，吸引了很多游客打卡。”夏滸村相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹說(shuō)，“景區(qū)引進(jìn)了紅色油菜花品種，與黃色油菜花搭配種植，這樣的景色新奇又漂亮?！?/p>

古村有棵“奇樹(shù)”。一棵小闊葉桉樹(shù)上，寄生出了榕樹(shù)、大闊葉桉。桉樹(shù)和榕樹(shù)通常不會(huì)同生，但這棵卻枝繁葉茂，是“百歲老人”了。實(shí)際上，它既非榕樹(shù)，也非桉樹(shù)，而是“一樹(shù)三生”

“這棵樹(shù)是戚修祺老先生，從印度尼西亞帶來(lái)的小闊葉桉樹(shù)苗，栽種在戚宗祠門(mén)前，另一棵在近代被砍了，做燃料燒了?！碑?dāng)?shù)厝藢?duì)這棵樹(shù)的來(lái)歷如數(shù)家珍。

原來(lái)，戚修祺是夏滸人，曾任南洋華僑學(xué)校的校長(zhǎng)。1929年，國(guó)內(nèi)瘧疾盛行，小闊葉桉又名金雞納霜，樹(shù)葉煎水喝，可治瘧疾病。這位華僑心系家鄉(xiāng)和族人，千里迢迢帶回兩棵“中藥樹(shù)”，希望幫助需要的親人。

漫步沿江棧道，一路欣賞贛江風(fēng)景。夏滸所處位置是贛江十八灘，其中萬(wàn)安轄九灘、贛縣轄九灘。蘇軾有詩(shī)云：“七千里外二毛人，十八灘頭一葉身。”這是他遭貶赴惠州途中所作。

從萬(wàn)安起，第一個(gè)險(xiǎn)灘就是著名的惶恐灘，其在十八灘中最險(xiǎn)。贛縣的最后一個(gè)險(xiǎn)灘，就在夏滸村東處，名為黃泉灘。客家人六次南遷，每一次遷徙潮都與夏滸密切相關(guān)，無(wú)數(shù)次滾滾人潮，把夏滸古老的驛道踩寬，把夏滸連片的河街?jǐn)D暖。

唐開(kāi)元四年張九齡鑿?fù)逢P(guān)后，縮短了客家人南遷的路程，依靠水上運(yùn)輸，改為沿贛江到嶺南的遷徙路線，造就了夏滸村“客家人南遷第一站”、“客家人南遷重要中轉(zhuǎn)站”的特殊人文歷史地位。

宋建追遠(yuǎn)堂古韻薈萃

作為客家南遷的首個(gè)驛站，夏滸村將中原文明的火種播撒嶺南，其宗祠建筑群堪稱凝固的“史詩(shī)”。追遠(yuǎn)堂是夏滸村最大的祠堂。它是一棟宋代建筑風(fēng)格的祠堂，始建于宋景定年間，先后經(jīng)歷了九次重修，現(xiàn)為光緒丙午年（1906年）第九次重修祠。

祠堂有正門(mén)和兩個(gè)耳門(mén)，耳門(mén)上寫(xiě)著入孝、出第。出門(mén)在外的戚氏子弟從遠(yuǎn)方歸來(lái)，從“入孝”門(mén)進(jìn)入，跪拜祖宗，意為“百善孝為先”，在家要行孝道；遠(yuǎn)行子弟，到祠堂里向祖宗跪辭后，從“出第”門(mén)出來(lái)，寓意出門(mén)在外要出人頭地、謀取功名。

大門(mén)門(mén)頭牌坊正中，一塊黑云母花崗巖石板上，刻有“世封侯爵”四字，兩邊各雕一條龍，意為皓封。兩旁還雕有兩只花瓶，左為方形花瓶，右為圓形花瓶，分別寓意四方平安和家庭和睦團(tuán)圓。方形花瓶中插著銀杏樹(shù)枝，銀杏樹(shù)的果實(shí)叫百果，代表了千秋百代；圓的花瓶中插的花是黃桅子花，黃桅子是吉祥之花；門(mén)頭牌坊其它已圈邊，沒(méi)有字和雕刻的空白處，意為留有余地......

宗祠內(nèi)設(shè)是一個(gè)三進(jìn)兩天井格局，建筑學(xué)上稱作“四水歸堂”?？偯娣e約2600平方米，由18根紅砂巖石柱支撐，每根刻有各界人士題寫(xiě)楹聯(lián)。黃炎培所題楹聯(lián)：“西江戚裔光耀中華，太保新書(shū)捍衛(wèi)家國(guó)”?！疤！痹从谄堇^光曾任太子太保，“新書(shū)”指戚繼光所著兩本兵書(shū)當(dāng)中的《紀(jì)效新書(shū)》。

墻上有“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字，這是當(dāng)時(shí)朱熹為岳麓書(shū)院所題。據(jù)《戚繼光志》記載，在戚繼光12歲那年，其父親問(wèn)他：“立志安在？”戚繼光答曰：“在讀書(shū)?！逼涓附又f(shuō)：“讀書(shū)在識(shí)‘忠孝廉節(jié)’四字，否則焉用”。戚家的家風(fēng)家訓(xùn)與朱熹所題四字不謀而合，故在此出現(xiàn)。

祠堂內(nèi)另一天井，中間砌有一長(zhǎng)方形水池。其功能是祠堂后廳是祭祖之地，會(huì)焚香祭祀，起到消防作用；原水池正中有一假山，養(yǎng)金魚(yú)，具有觀賞價(jià)值。另外，按風(fēng)俗會(huì)用小紅鯽魚(yú)祭祖，祭祖后將魚(yú)放生在水池中，多了再放入贛江，又是放生池。

進(jìn)士“門(mén)框”尚武世家

殘存的進(jìn)士門(mén)框在花叢中靜立，十八學(xué)士的傳奇在雕花紋樣里若隱若現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝朔Q其為“十八花廳”遺跡。一位文化研究者講述了這個(gè)“門(mén)框”的傳說(shuō)：

相傳，夏滸村早年有十八位儒生進(jìn)京趕考，隨同的還有各自的書(shū)童。在臨近考試之前，有一儒生因病無(wú)法參加考試，便由其書(shū)童代為考試。不曾想，十八人皆中了進(jìn)士。

當(dāng)時(shí)京城街頭巷尾議論紛紛，有的說(shuō)：“一個(gè)村來(lái)十八人應(yīng)試，十八人都中了進(jìn)士，不知是否有弄虛作假或者行私情？”傳言傳到了皇帝耳中，為了以正視聽(tīng)便下旨調(diào)查。不日，書(shū)童代考的調(diào)查結(jié)果奏折就呈到了皇帝的案前?；实劭春?，先怒后喜，冒名頂替考試是欺君之罪，但轉(zhuǎn)念一想，書(shū)童都能考中進(jìn)士，那這個(gè)儒生學(xué)識(shí)豈不是更加淵博嗎？

于是，皇帝便宣旨賜其進(jìn)士，并讓這十七個(gè)儒生擇日進(jìn)行殿試，結(jié)果殿試時(shí)儒生個(gè)個(gè)對(duì)答如流，使得皇帝高興極了，當(dāng)?shù)顪?zhǔn)予了他們進(jìn)士及弟，并賜封了這十八人為學(xué)士的實(shí)職。這十八學(xué)士在榮歸故里后，各自沿街修建了十八棟豪華建筑，稱之為“十八花廳”。

時(shí)過(guò)境遷，至1990年僅剩的七棟“花廳”也被拆除了，眼前的這個(gè)門(mén)框就是其中一個(gè)“花廳”的遺跡。為了發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，早在2009年就在景區(qū)內(nèi)修建了十八棟仿古建筑，與“十八花廳”相似，都是兩進(jìn)一天井的建筑。

聚順堂“緯武經(jīng)文”的獨(dú)特布局，戲臺(tái)楹聯(lián)“聚古今奇觀”的豁達(dá)胸襟，也彰顯著一個(gè)尚武世家的文化基因。該祠堂大門(mén)上方豎刻著“戚應(yīng)元公祠”，下方刻“應(yīng)運(yùn)開(kāi)元”四字，源于該祠是戚氏祖先戚元實(shí)的祭祀祠。戚元實(shí)是始祖重四郎五個(gè)孫子當(dāng)中第三個(gè)孫子。

大門(mén)兩旁耳門(mén)上左書(shū)“緯武”，右書(shū)“經(jīng)文”。一般“經(jīng)文”在左，“緯武”在右，該行書(shū)方式不同，與家族史有關(guān)。一位戚氏后人說(shuō)，戚家在古代出武官較多——尚武，因此把“緯武”寫(xiě)在了左邊。

當(dāng)游客穿梭在古今交織的巷陌，撫摸紅砂巖柱上的歲月痕跡，品讀楹聯(lián)中的家國(guó)情懷，夏滸村正以開(kāi)放姿態(tài)續(xù)寫(xiě)著新時(shí)代的人文故事。這或許就是鄉(xiāng)村振興最美的注腳：讓歷史活在當(dāng)下，讓文化滋養(yǎng)未來(lái)。（文\圖 黃輝 李子牧）