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標(biāo)題：中國(guó)服飾文化對(duì)日本的影響———以吳服為例

摘要：四世紀(jì)初，我國(guó)的紡織技術(shù)即“吳服"就已東傳日本。在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，日本人民雖然將它進(jìn)行了改進(jìn)和創(chuàng)新，但直至今日”吳服“一詞仍然頻繁使用，”吳服“為眾人愛(ài)穿，”吳服屋“遍地可見(jiàn)，謠曲《吳服》至今流傳，”吳服神社“多處矗立，這一切不僅表明日本重視和善于保存外來(lái)優(yōu)秀文化，同時(shí)也是中日文化淵源悠久的歷史見(jiàn)證。

關(guān)鍵詞：吳服；吳服神社；日本；吳；友好交流

作者簡(jiǎn)介：李志梅 (1970.1—) , 女, 湖北武漢人, 杭州萬(wàn)向職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝專(zhuān)業(yè)教師, 主要從事中、日服裝文化比較的研究。

目錄

? 0.前言

? 1.“吳服”與“吳”

? 1.1 應(yīng)神天皇三十七年（306）

? 1.2 應(yīng)神天皇四十一年（310）

? 1.3 雄略天皇十四年（470）

? 2. 謠曲《吳服》與“吳服神社”

? 3. 結(jié)語(yǔ)

? 參考文獻(xiàn)

? 注釋

0.前言

中日文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖互有往來(lái)，但古代的中國(guó)一直處于文化高勢(shì)，以其影響日本為主，服飾文化也如此。而吳越地區(qū)是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的發(fā)源地，該地區(qū)的養(yǎng)蠶紡織技術(shù)與日本的交往傳播也很早。下文將以“吳服”為例，談?wù)勚袊?guó)服飾文化對(duì)日本的影響。

對(duì)于“吳服”，一般有兩種解釋?zhuān)簭闹袊?guó)吳國(guó)傳來(lái)的技術(shù)織成的紡織品；紡織物的總稱(chēng)。日語(yǔ)音讀為“ごふく”，訓(xùn)讀為“くれはおり”，專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)吳服的店稱(chēng)為“吳服屋”。其實(shí)走進(jìn)吳服屋一看，里面不僅有和服的成衣買(mǎi)，也可以買(mǎi)到各式各樣的布料。把經(jīng)營(yíng)布料的店稱(chēng)為“吳服屋”，大概是在日本的江戶(hù)時(shí)代（1603-1867）。

日本全國(guó)現(xiàn)在到底有多少吳服店，準(zhǔn)確的數(shù)字一時(shí)無(wú)法統(tǒng)計(jì)。據(jù)成立于1957年的“全國(guó)吳服專(zhuān)門(mén)店協(xié)同組合”的有關(guān)數(shù)據(jù)表明，全國(guó)登陸在冊(cè)的至少達(dá)442家。該組織每年召開(kāi)一次全國(guó)大會(huì)，兩個(gè)月舉行一次理事會(huì)，并建有專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站。1996年，日本“全國(guó)吳服零售行業(yè)總會(huì)”把每年的5月29日定為“吳服節(jié)”，據(jù)說(shuō)主要理由是日語(yǔ)的“529”與吳服的發(fā)音很相似，可見(jiàn)吳服在日本的重要性。

1.“吳服”與“吳”

追溯吳服的起源，具有相當(dāng)悠久的歷史。從《日本書(shū)紀(jì)》（成書(shū)于720年）的記載來(lái)看，吳（吳人、吳國(guó)）與日本的正式交通始于日本應(yīng)神天皇治世（270-312），在雄略天皇治世（457-479）達(dá)到巔峰，從推古天皇（592-628在位）開(kāi)始轉(zhuǎn)向與隋唐交往。如將與吳服交流有關(guān)的史料按年份進(jìn)行羅列，則為如下：

1.1應(yīng)神天皇三十七年（306）:

春二月戊午朔，遣阿知使主、都加使主于吳，令求縫工女。爰阿知使主等渡高麗國(guó)，欲達(dá)于吳。則至高麗，更不知道路。乞知道者于高麗，高麗王乃副久禮波、久禮志二人為導(dǎo)者，由是得通吳。吳王于是與工女兄媛、弟媛、吳織、穴織四婦女。

1.2應(yīng)神天皇四十一年（310）:

春二月甲午朔戊申，天皇崩于明宮，時(shí)年一百一十歲。是月，阿知使主等自吳至筑紫。時(shí)胸形大神有乞工女等，故以兄媛奉于胸形大神，是則今在筑紫國(guó)御使君之祖也。既而率其三婦女以至津國(guó)，及于武庫(kù)而天皇崩之。不及，即獻(xiàn)于大鷦鷯尊。是女人等之后，今吳衣縫蚊屋衣縫是也。

1.3雄略天皇十四年（470）:

春正月丙寅朔戊寅，身狹村主青等共吳國(guó)使，將吳所獻(xiàn)手末才伎、漢織、吳織及衣縫兄媛、弟媛等，泊于住吉津。是月，為吳客道，通磯齒津路，名吳坂。三月，命臣連迎吳使。即安置吳人于檜隗野，因名吳原。以衣縫兄媛奉大三輪神，以弟媛為漢衣縫部也。漢織、吳織衣縫是飛鳥(niǎo)衣縫部、伊勢(shì)衣縫部之先也。

上述的“吳”一名，大致包括今杭嘉湖與蘇州一帶，東漢時(shí)稱(chēng)吳郡。這些絲織工與縫衣工因?qū)倨胀ㄈ耸?，沒(méi)有留下姓名，故在日本史書(shū)上僅記載吳織、漢織等。但她們?cè)谌毡疽灾谱鞣b為主，把中日兩國(guó)的服裝的長(zhǎng)處融合在一起，深受日本人民的歡迎，所以日本人把她們制作的服裝稱(chēng)為吳服，后因音近轉(zhuǎn)為‘和服’。因此，吳服東傳具有約一千八百余年的悠久歷史。

2.謠曲《吳服》與“吳服神社”

關(guān)于吳服，在日本流傳著這樣的謠曲。天皇身邊的一位大臣在去西京參拜的途中，經(jīng)過(guò)一個(gè)被稱(chēng)為“吳服之鄉(xiāng)”的地方。見(jiàn)松樹(shù)下兩個(gè)織女正在忙碌，一個(gè)引線(xiàn)，另一位紡織。這位大臣覺(jué)得很奇怪，決定上前問(wèn)個(gè)究竟。于是，兩位織女說(shuō)，她們是專(zhuān)門(mén)為應(yīng)神天皇縫制皇袍的吳織（くれはとり）和漢織（あやはとり）姐妹。以前，隨日本使者從中國(guó)的吳國(guó)東渡來(lái)日。黎明時(shí)分，吳織現(xiàn)身天女，一邊唱著《君之代》，一邊翩翩起舞，并織了綾錦奉上。顯然，這謠曲是以上述史料為基本素材，加上日本人豐富的想象力創(chuàng)作而成。

鑒于吳服織女的偉大功績(jī)，日本人民還專(zhuān)門(mén)建造了吳服神社以示紀(jì)念。吳服神社（くれはじんじゃ）的本社在大阪府池田市室町，祭神為“吳織媛”和“仁德天皇”。關(guān)于其緣起極具委婉色彩：應(yīng)神天皇派遣阿知使主赴吳國(guó)請(qǐng)求織工時(shí)，高麗的久禮波、久禮志作為向?qū)ФS同前往，結(jié)果，吳織、漢織、兄媛、弟媛四人隨日本使者東渡而來(lái)。一行抵達(dá)九州筑紫潟時(shí)，應(yīng)胸形明神之請(qǐng)，兄媛、弟媛兩人留了下來(lái)，另兩人徑直來(lái)到攝津國(guó)武庫(kù)浦。在這里，朝廷專(zhuān)門(mén)建造了廠房，吳織和漢織不分晝夜，因時(shí)制宜地為天子和萬(wàn)民紡織布匹。同時(shí)，她們還把紡織的各種技術(shù)傳授給日本人，因此服飾不僅男女異裝，而且寒暑有別，為日本的文明開(kāi)化起了很大作用。

385年9月18日，被奉為“吳服大神”的吳織去世，享年139歲。遺體被安放在伊居太神社的梅室里，遺物三面神鏡收藏于同神社的姬室里。翌年，仁德天皇賜旨建造神祠即吳服神社。大神曾經(jīng)用于染色的“染殿井”和曬絲線(xiàn)的松樹(shù)“衣懸松”至今還在。

據(jù)說(shuō)大神降下神諭說(shuō)：“我身為衣神，有責(zé)任讓人們不受寒暑之苦，遵循養(yǎng)蠶、紡織、裁縫之道。同時(shí)，也保航海無(wú)難?！币虼耍瑲v代天皇都予以崇高的敬意，對(duì)吳服神社優(yōu)待尤佳，數(shù)次整修重建。

3.結(jié)語(yǔ)

自從吳服傳入日本后，日本人結(jié)合本國(guó)的一些實(shí)際情況進(jìn)行了改進(jìn)，原小袖由內(nèi)衣變?yōu)橥庋b，袖筒變短變長(zhǎng)，腰帶變窄變寬，花紋圖案不斷翻新，染織工藝日益精制豪華。另外，女式和服背后的大腰帶也是和服的特色之一。但是，萬(wàn)變不離其宗，和服的基本要素始終沒(méi)有脫離吳服的定格，所以，雖然吳服和和服存在一定的區(qū)別，但直至今日，許多日本人仍然將和服稱(chēng)之為吳服。有時(shí)干脆把這些服裝統(tǒng)稱(chēng)為“著物”，以區(qū)別“洋服”。但不管怎樣，吳服是中日友好交流的歷史見(jiàn)證。

參考文獻(xiàn)

·[1]戶(hù)田守亮, 《知られざるきもの-日本人の服飾はどこからきたか》, 奈良新聞社, 2004年5月。

·[2]山名邦和, 《日本衣服文化史要説》, 關(guān)西衣生活研究會(huì), 1983年10月.

·[3]龍村謙, 《日本のきもの》, 中央公論社, 1978年.

·[4]久保房子, 《和服の理論と際》, 京都書(shū)院, 1979年5月.

·[5]佘德余:《浙江文化簡(jiǎn)史》, 人民出版社, 2006年.

注釋

·[1]上述史料均出自[日]佐伯有義:《增補(bǔ)六國(guó)史·日本書(shū)紀(jì)》, 朝日新聞社, 1940。

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