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藏歷新年，拉薩城內(nèi)的神圣實(shí)踐

高原之上，歡樂的藏歷木蛇新年到來。

酥油花、洛薩梅朵、青稞新苗、卡賽……各種年貨已奏響新年先聲（點(diǎn)擊查看）；

作為開年序幕，藏歷新年不僅只是民俗的狂歡，更在桑煙繚繞、酥油明滅的神圣氣息中，以宗教實(shí)踐完成年度更新。

二十九，驅(qū)鬼日

藏歷12月29日，古突之夜降臨。藏族人們吃下包裹著各種象征物的“古突”，進(jìn)行驚天動地的驅(qū)鬼儀式。

自五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期起，布達(dá)拉宮德陽夏廣場上每年還會在這天舉行盛大的羌姆法舞儀式。

布達(dá)拉宮德陽夏廣場上的“羌姆”，1957年，攝影：陳宗烈

據(jù)曾參與羌姆表演的布達(dá)拉宮朗杰扎倉的僧人回憶：羌姆共有五個(gè)場次，首先由裝備武器的勇士表演劍舞，接著登場的分別是扮演哈香尊者等戴面具的舞者、八大閻羅八大閻羅女、表演殺虎的白胡須面具舞者；

最后是24位黑帽咒師壓軸表演消滅“林噶”（惡魔象征）的舞蹈，隨后勇士再度登場，與喇嘛一起來到布達(dá)拉宮腳下，進(jìn)行分撒“朵瑪”（由糌粑捏成供神施鬼的食品）的儀式。

政教領(lǐng)袖、官員僧俗無不參與，共同迎接這辭舊迎新的時(shí)刻。

上圖：表演劍舞的勇士，1940年，攝影：Chapman.F.S

下圖：布達(dá)拉宮腳下分撒“朵瑪”的儀式

年初三，神諭降

藏歷正月初一，被稱為“喇嘛新年”，這天要向歷代達(dá)賴?yán)锏谋Ｗo(hù)神班丹拉姆供奉；藏歷正月初二，被稱為“國王新年”，世俗官員們則要身著盛裝前往布達(dá)拉宮參與新年慶典活動。

前往布達(dá)拉宮的官員，1937年，攝影：Chapman.F.S

到了藏歷正月初三，則是一個(gè)宗教與民俗交織的日子：布達(dá)拉宮舉行一年一度的乃瓊降神儀式。在過去，西藏地方政府每遇做重大決定前，皆會聽取神諭。

乃瓊神巫頭頂據(jù)說有三十公斤重的神冠，身穿華麗外衣、胸前佩戴護(hù)心鏡，儼然一位威嚴(yán)戰(zhàn)神模樣；在法號與桑煙之中，神巫進(jìn)入迷幻狀態(tài)，預(yù)言時(shí)事吉兇，涉及政教事務(wù)。

乃瓊神巫正在傳達(dá)神諭，1958年，攝影：陳宗烈

為了緩解儀式帶來的緊張之感，下午布達(dá)拉宮還會舉行撐桿滑繩表演：于地面豎立五丈木桿，從桿頂牽繩斜垂而下；表演者需先爬升桿頂，再抱繩倒懸滑下。但因其危險(xiǎn)系數(shù)過高，后由繩技改為桿技，逐漸演變成為民間雜技表演項(xiàng)目。

布達(dá)拉宮前的滑繩表演，來源：Wise Collection

初四至，傳大召

傳召大法會，藏語“默朗欽姆”，也是藏歷新年期間最為重要的宗教活動之一。

1409年，為紀(jì)念釋迦牟尼于藏歷正月示現(xiàn)神變、降伏外道，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師設(shè)立了此法會，聚集甘丹、色拉、哲蚌三大寺的僧人于大昭寺共同誦經(jīng)祈福；至五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)發(fā)展為固定的宗教節(jié)日，于每年藏歷正月初四至二十五日舉行。

松曲熱廣場上的誦經(jīng)活動，1957年，攝影：陳宗烈

此時(shí)的拉薩，僧眾云集。絳紅僧袍宛如浪潮于大昭寺松曲熱廣場上涌動。在哲蚌寺“翁則”（領(lǐng)誦師）的帶領(lǐng)下，僧人們一天之內(nèi)會進(jìn)行6次誦經(jīng)。辯經(jīng)及格西拉讓巴學(xué)位立宗儀式也是法會中的重要內(nèi)容。

“翁則”引領(lǐng)僧眾誦經(jīng)，1957年，攝影：陳宗烈

虔誠的信眾也紛紛來到大昭寺排起長隊(duì)，禮敬神佛。濃厚的節(jié)日氛圍至正月十五發(fā)展至高潮，這天為釋迦牟尼以神變最終戰(zhàn)勝六外道師的日子，人們舉行盛大的酥油花燈節(jié)（覺阿卻巴節(jié)），以彩色酥油塑成人物、花卉、鳥獸等吉祥造型作為紀(jì)念。

藏歷新年間信眾排隊(duì)進(jìn)入大昭寺，1981年，攝影：久保田博二

法會期間，拉薩之司法、行政交由哲蚌寺的鐵棒喇嘛全權(quán)管理。

鐵棒喇嘛，藏語稱“協(xié)俄”或“格貴”，即負(fù)責(zé)維持清規(guī)戒律的寺院執(zhí)事，他們踱步在拉薩街頭，鐵棒隨著步伐敲擊地面發(fā)出鏗鏘之聲，聽聞?wù)呓泽@懼立于道路兩側(cè)，行禮以示尊敬。隨行的“朵多”（武僧）也會協(xié)助其維持秩序。

上圖：鐵棒喇嘛，1938年，攝影：Ernst Scha?fer

下圖：“朵多”手執(zhí)長棍維持秩序，1957年，攝影：陳宗烈

“松窮哇”也在此時(shí)進(jìn)入拉薩城中。松窮哇，藏語意為“古代藏王的警衛(wèi)部隊(duì)”，由從事種地等生產(chǎn)活動的農(nóng)民組成，戰(zhàn)時(shí)則征召為兵，這種模式據(jù)說自松贊干布起便已實(shí)行，甘丹頗章時(shí)期開始組織“松窮哇”參與傳大召活動。

傳大召?古騎士，1957年，攝影：藍(lán)志貴

正月初一，松窮哇聚集在布達(dá)拉宮德陽夏廣場上演唱戰(zhàn)歌，進(jìn)行象征性的比武；在其他日子里，松窮哇則負(fù)責(zé)拉薩城內(nèi)的治安巡邏，及參與儀式檢閱、騎馬射擊比賽等活動，一直到正月二十四日法會結(jié)束。

他們身著古代鏈甲，手執(zhí)藤盾、長矛或短刀，身背弓箭或火槍，仿若榮耀與勇氣的古騎士再現(xiàn)。

上圖：德陽夏廣場上表演的“松窮哇”，1936年，攝影：Chapman.F.S

下圖：騎兵持火繩槍疾馳射擊，1940年代，攝影：Heinrich Harre

參考資料：

1.次仁央宗：世俗社交與宗教實(shí)踐——拉薩傳統(tǒng)藏歷新年

2.杰帕·班旦次仁：布達(dá)拉宮羌姆及其表演過程

3.呂巖 岳燕 趙海靜：西藏地方甘丹頗章時(shí)期新年慶典世俗禮服研究

4.北京周報(bào)：本刊記者鏡頭中的西藏

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