原創(chuàng) 喬臺(tái)山

在絕大多數(shù)中原滾磨成親神話中，當(dāng)人類(lèi)遭受到毀滅性的大劫難時(shí)，總有神靈及時(shí)出來(lái)拯救劫后余生的兄妹（姐弟）。這個(gè)人類(lèi)的拯救者是滾磨成親神話中的一個(gè)重要的文化元素（編號(hào)Ⅳ）。拯救者的形象大致可以分為4型：a型為石獅子，包括鐵獅子；b型為白龜（鱉），包括石龜；c型為葫蘆；d為其它型，如到水晶宮中避難，也有多篇沒(méi)有出現(xiàn)拯救者形象。中原116篇滾磨成親神話的統(tǒng)計(jì)結(jié)果是：

Ⅳa型：50篇，占比43%；

Ⅳb型：23篇，占比20%；

Ⅳc型：3篇，占比3%；

Ⅳd型：40篇，占比34%。

一、事之理：（一）Ⅳa型中的石獅子多出現(xiàn)在盤(pán)古女?huà)z兄妹篇中，而且造人和開(kāi)天辟地連接，屬于人類(lèi)初造；Ⅳb型中的白龜、石龜和老鱉多出現(xiàn)在伏羲女?huà)z兄妹篇中，屬于人類(lèi)再造；Ⅳa型+Ⅳb型占到了60%以上。

（二）Ⅳc型葫蘆雖然僅有3篇，但顯著性很強(qiáng)，漢族民間有人類(lèi)誕生于葫蘆中的傳說(shuō)，盤(pán)瓠就是葫蘆。少數(shù)民族中這樣的傳說(shuō)更多。

（三）在Ⅳd型中，拯救者形象比較雜亂。有抽象的漏（G001《俗說(shuō)人根之祖》）、大青石（G014《盤(pán)古兄妹》），有神獸瑞禽類(lèi)的石龍（G010《石龍救世》）、鐵牛（G031《盤(pán)古兄妹（六）》、G064《神龜救人祖》）、老虎（072《虎為媒》）、鐵牛（G031《盤(pán)古兄妹婚》、G064《神龜救人祖》）、水牛（G049《人祖爺和人祖奶（三）》）、黃牛（G10《石龍救世》）、鷹鴿大仙（G100《乾坤造世》），有躲進(jìn)處所之中如水晶宮（G004《鹿鴨媒》、G047《姑娘結(jié)婚為啥用紅蓋頭》）、柜子（G032《兄妹通婚》）、船（G073《洪水后兄妹結(jié)婚》）中避難的，多達(dá)12種之多。

需要注意的一個(gè)現(xiàn)象是有23篇沒(méi)有出現(xiàn)拯救者形象，占116篇的20%。其中，有說(shuō)是祖先兄妹的神功是自己磨煉出來(lái)的，磨盤(pán)是他們用手指頭摳出來(lái)的（G0《》）;有的篇省略了大劫難和拯救者情節(jié)，開(kāi)篇就是滾磨：“盤(pán)古爺和盤(pán)古奶滾磨的時(shí)候，山搖地動(dòng)，轟轟亂響。”（G003《盤(pán)古和猴子》）有說(shuō)是“白胡子老漢”指點(diǎn)他們滾磨成親（G012《盤(pán)古爺盤(pán)古奶》）;有說(shuō)是第三方猴子把石磨合在一起的（G015《猴子做媒》）；有多篇只字不提拯救者（G003《盤(pán)古和猴子》、G019《盤(pán)古兄妹繁衍子孫的傳說(shuō)》、G020《大磨街的來(lái)歷》等）；有說(shuō)是天塌地陷（或天地混沌）以后，這世上就剩女?huà)z、伏羲姐弟兩個(gè)人了，沒(méi)有交代二人是如何獲救的（G071《滾磨成親磨合溝》、G074《磨為媒》）。

二、學(xué)之理：（一）百多年前神話《人根之祖》中拯救人根姐弟的是狀如混沌的漏，近似于抽象的神靈。漏為何物何靈？在本課題第2篇中引用李經(jīng)星對(duì)其外形的描述：“觀其形，口似簸箕，無(wú)耳無(wú)目，張嘴高仰，意欲食物?！痹诶罱?jīng)星的另一篇文章《自鳴歌》的后敘中，對(duì)漏的功能又作了哲學(xué)上的闡述：“有人問(wèn)曰：天地旋轉(zhuǎn)，萬(wàn)物皆滅，獨(dú)漏中之人不滅，何也？予曰：天有臍，地有眼，漏即地眼也。天地旋轉(zhuǎn)，到處皆動(dòng)，惟臍、眼之中不動(dòng)。

故神之居天臍者，其神不滅；人之居地眼者，亦不滅；蓋以其至虛至靜耳。其人復(fù)問(wèn)曰：地有眼乎？予曰：天一生水，地二生火，火屬離，離中虛，且為目，安得無(wú)眼？猶太極圖，半陰中一點(diǎn)紅眼也?！保ɡ罱?jīng)星《自鳴歌》，《《奇異指實(shí)續(xù)》標(biāo)注本第52頁(yè)）李經(jīng)星把漏形容為既有形也無(wú)形，簡(jiǎn)直是一個(gè)類(lèi)似于能、勢(shì)、場(chǎng)的存在，與動(dòng)對(duì)應(yīng)的靜，與實(shí)相互依存的虛。據(jù)氣象學(xué)家勘察，在臺(tái)風(fēng)眼內(nèi)是風(fēng)平浪靜的。一百多年后，這種神話形象和觀念仍然延續(xù)了下來(lái)。在泌陽(yáng)的盤(pán)古山附近，立著一尊類(lèi)似石獅子的大青石，沒(méi)有五官，昂首張口，似在吼叫，也似“意欲食物”。在當(dāng)?shù)亓鱾鞯腉14《盤(pán)古兄妹》中，搭救盤(pán)古兄妹的就是這尊狀如石獅子的大青石。

（二）拯救者從漏到石獅看救世神靈的流變。拯救者演變?yōu)槭{子，應(yīng)該是在東漢以后的事情。因?yàn)楠{子傳入中國(guó)，是在東漢（《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》）。公元87年月氏國(guó)向東漢進(jìn)貢一只獅子，轟動(dòng)洛陽(yáng)朝野。這是中原出現(xiàn)獅子的第一次文獻(xiàn)記載。根據(jù)現(xiàn)有資料可以看出來(lái)，中華獅文化的形成有兩條相互交纏在一起的傳承線在起著作用：一條傳承線是時(shí)間線，隨著從西域進(jìn)貢來(lái)更多的獅子，人們從獅子的形象出發(fā)把獅子看作威猛、力量的象征。又因?yàn)槭菑奈饔騻鬟^(guò)來(lái)的，顯得神秘和稀有。獅子逐漸從威猛、力量被引申出鎮(zhèn)宅、辟邪的功能。

另一條文化線是受佛教的影響，文殊菩薩的坐騎是青獅子，代表神勇、莊重和大智慧。兩條傳承線相互糾纏、影響，石獅便成為了中華的瑞獸和神獸。外來(lái)的獅子成為中國(guó)的神獸，有學(xué)者認(rèn)為不會(huì)早于魏晉時(shí)代。但活獅子數(shù)量稀少又難以飼養(yǎng)，于是便出現(xiàn)了雕塑獅子、編札獅子、繪畫(huà)獅子等多種多樣的工藝品獅子，被擺放在寺廟、街衢、殿衙的門(mén)口，或掛之于庭堂，或舞動(dòng)于集會(huì)。而鐵獅子形象的出現(xiàn)，則可能是在冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)、興盛之后才能夠?qū)崿F(xiàn)的事情。石獅子具有躺避自然災(zāi)害、拯救人類(lèi)的神功可能是其文化功能在進(jìn)一步擴(kuò)大之后形成的，這個(gè)時(shí)間是在什么時(shí)候，有待于進(jìn)一步考證。滾磨成親神話在流變過(guò)程中，出現(xiàn)了向人世、向歷史靠近、融合的趨勢(shì)。

（三）拯救者從石獅到白龜（鱉）的演變看民間信仰的影響。用白龜（鱉）作為人類(lèi)的拯救神靈，則和伏羲信仰有直接的關(guān)系。龜在中國(guó)神話中為四靈之一，玄龜，主北方，地道的中國(guó)本土動(dòng)物神靈。文獻(xiàn)記載神龜負(fù)圖而出，人文始祖伏羲受白龜背上的紋路啟發(fā)，發(fā)明了先天八卦。白龜（鱉）的神功逐步擴(kuò)展，就擔(dān)當(dāng)了拯救伏羲兄妹的重任，似乎是順理成章的事情。中原中部和北部民間普遍認(rèn)為5000年前的黃帝是人文始祖，8000年前的伏羲是人文初祖。傳說(shuō)伏羲定都在陳州（今淮陽(yáng)），當(dāng)?shù)胤Q為人祖爺，伏羲陵祠被稱為人祖廟。

太昊陵廟會(huì)最主要的香火是求子和還愿。20世紀(jì)80年代在太昊陵前的龍湖里釣出來(lái)一只白鱉，龜鱉一體，有學(xué)者認(rèn)為證明了古代白龜?shù)拇嬖?。中原伏羲信仰圈大于盤(pán)古信仰圈，伏羲是神-人同體，形成了民間伏羲女?huà)z為兄妹并配婚的神話多于盤(pán)古女?huà)z為兄妹并配婚的神話的現(xiàn)象。從神性、神位來(lái)看，白龜（鱉）的拯救者形象應(yīng)該早于石獅和鐵獅，石獅和鐵獅外來(lái)神靈取代了白龜（鱉）的拯救者地位。滾磨成親神話在流變過(guò)程中，出現(xiàn)了向民俗、向民間信仰帖合的趨勢(shì)。

三、美之理。壯美的拯救者形象。從漏、白龜（鱉）到石獅，外形不是雄壯就是顏色漂亮，腹內(nèi)廣大無(wú)邊，猶如小宇宙。

四、哲之理：從來(lái)就沒(méi)有救世主。在116篇中有1/5的文本里沒(méi)有出現(xiàn)拯救者的形象。起碼是講述者不相信人間有什么救世主，人類(lèi)初造或再造都是靠兄妹（姐弟）自己的（或者神仙指點(diǎn)）結(jié)合實(shí)現(xiàn)的。（《中原滾磨成親神話的百年流變》連載之七，網(wǎng)絡(luò)2025.1第1版，待續(xù)）