前兩天剛約了中政法的郭繼承教授后天一起吃飯，向他請(qǐng)教探討一些問(wèn)題，然后當(dāng)天就看到一則再次提出與馬克思主義中國(guó)化的重要指示的相關(guān)新聞。

隱約感受到這似乎是一種啟示：

郭繼承老師是中政法馬克思主義學(xué)院的教授，而且和顯明一樣致力于研究和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，并將其與西方文化做對(duì)比尋找出它們的共通點(diǎn)，以便更好地作用于我們的現(xiàn)代生活來(lái)產(chǎn)生實(shí)用價(jià)值和意義。

今天文章的論調(diào)似乎會(huì)有些高，但實(shí)際上對(duì)于我們來(lái)說(shuō)確是非常實(shí)用的，能對(duì)我們產(chǎn)生許多實(shí)際意義和幫助。

所以這次的主題是“馬克思主義與陽(yáng)明學(xué)說(shuō)對(duì)我們來(lái)說(shuō)有哪些實(shí)用價(jià)值？”

這個(gè)主題對(duì)于一個(gè)道士來(lái)說(shuō)似乎有些“不務(wù)正業(yè)”，但對(duì)于咱們本土文化來(lái)說(shuō)一切都是以實(shí)用主義為主的，并且咱們是海納百川，只要是有利于我們發(fā)展的皆可為咱所用。

自1919年我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)以來(lái)，馬哲對(duì)我們發(fā)展的貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的，但許多人都認(rèn)為它主要影響的是集體利益，似乎對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用。

不過(guò)要顯明來(lái)說(shuō)的話，國(guó)與個(gè)人的本質(zhì)是一樣的，假如個(gè)人能運(yùn)用馬哲來(lái)指導(dǎo)自己的發(fā)展路徑，那相當(dāng)于和國(guó)的思想達(dá)到了同頻共振，做事的基調(diào)和發(fā)展方式符合了上層的方向，這也算是借了國(guó)運(yùn)，從而讓自己得到良好的發(fā)展。

不僅如此，它對(duì)于個(gè)人的思維、三觀、行動(dòng)等方面都有非常實(shí)用的指導(dǎo)意義。

據(jù)我個(gè)人觀察，好像許多人對(duì)馬克思主義都不了解，甚至覺(jué)得它很不接地氣，和大眾的生活是存在距離的，馬克思主義中國(guó)化看似很深?yuàn)W，但其實(shí)也是“百姓日用而不自知”的，是很簡(jiǎn)單的。

我認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)說(shuō)就非常接近這個(gè)理論，而且對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)也非常具有實(shí)用價(jià)值。

《馬克思主義》與《陽(yáng)明學(xué)說(shuō)》一個(gè)源自西方的偉大思想體系，一個(gè)是中國(guó)古代哲學(xué)的璀璨明珠，看似來(lái)自于不同的時(shí)代和思想體系，而且一個(gè)唯物一個(gè)唯心，但實(shí)際上它們是存在許多相通之處的。

PS：由于顯明遵循的原則是能對(duì)于你能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的幫助，所以解析的視角是以個(gè)人為主的，而非常規(guī)的集體利益的視角。

先說(shuō)它們的區(qū)別吧：

個(gè)人認(rèn)為它們最大的區(qū)別是在于目標(biāo)的基點(diǎn)不一樣，一個(gè)是基于群體，一個(gè)是基于個(gè)體。

馬哲追求實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的理想狀態(tài)，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)遵從的是通過(guò)個(gè)人的提升進(jìn)而在社會(huì)層面形成良好的秩序。

基點(diǎn)不同，實(shí)現(xiàn)的路徑方案便有所區(qū)別：

當(dāng)以群體為基點(diǎn)時(shí)，便很容易認(rèn)為個(gè)體是環(huán)境的產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)候便難免“唯物”。

但反著思考的話，群體又是由個(gè)體所組成的，群體的環(huán)境雖然會(huì)影響個(gè)體，但個(gè)體也會(huì)影響環(huán)境。

這與“江山就是人民，人民就是江山”有著異曲同工之處。

所以你覺(jué)得是“唯物”好還是“唯心”好呢？

不過(guò)別著急下結(jié)論，因?yàn)?strong>我認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)說(shuō)并不是“唯心”的。

（下段有些燒腦，如果看不懂可以跳過(guò)看后面的應(yīng)用。）

說(shuō)到這估計(jì)有人會(huì)笑，認(rèn)為大眾都把陽(yáng)明學(xué)說(shuō)稱呼為“心學(xué)”，我竟然說(shuō)它不“唯心”。

在解釋我的觀點(diǎn)前有個(gè)思維你得了解到：

在我們文化中有一種高級(jí)智慧，就是絕不二元對(duì)立的看待問(wèn)題，而是習(xí)慣多元辯證的思考運(yùn)籌所遇到的問(wèn)題，遇到問(wèn)題時(shí)不僅要解決問(wèn)題，并且還要思考如何運(yùn)用它。

但西方的極致唯物會(huì)如何思考問(wèn)題？

通常是非黑即白，非對(duì)即錯(cuò)，強(qiáng)調(diào)客觀世界的實(shí)踐和落實(shí)。

這種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源的知行觀的確很科學(xué)：

從實(shí)踐中來(lái)又回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)仿佛的推動(dòng)認(rèn)識(shí)的神話與社會(huì)發(fā)展。

但陽(yáng)明學(xué)說(shuō)不也在一直強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)“知行合一”嗎？

他認(rèn)為知中有行、行中有知，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在與行動(dòng)的一致性，將內(nèi)在的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)以產(chǎn)生更好的結(jié)果。

這其實(shí)和馬哲中的辯證唯物主義是一樣的，而且更容易實(shí)踐落實(shí)。

但是其中有個(gè)缺點(diǎn)是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)對(duì)于缺少思想文化不足夠的人來(lái)說(shuō)是難以理解消化的，而馬哲的路徑更通俗易懂、讓人更好的接受理解，所以普及起來(lái)馬哲會(huì)更合適一些。

這有點(diǎn)像中西醫(yī)目前的境遇——西醫(yī)之所以更盛行是因?yàn)槠占奥矢撸珎€(gè)人自己掌握西醫(yī)的生產(chǎn)資料卻很難，而中醫(yī)養(yǎng)生雖然大家多少都會(huì)了解一些，可要做到精通也是難上加難。于是便有了中西醫(yī)結(jié)合這個(gè)學(xué)科，這不就像是馬克思主義中國(guó)化嗎？

陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中我們要“格物致知”，“格物”就是馬哲中的辯證唯物。

“格”就是扶正、守正；“物”就是物質(zhì)、目標(biāo)、事物。

用我們的話來(lái)說(shuō)“格物”就是在你追尋目標(biāo)或事物時(shí)，要不斷的校正自己的思想和行為，然后才可以“致知”——探尋到事物的本質(zhì)。

用他的話來(lái)說(shuō)就是先“守正”才可以“創(chuàng)新”。

“格物”說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但做起來(lái)需要有大量的知識(shí)和閱歷積累才能更好地達(dá)到“格物”。

即使更好實(shí)操的馬哲來(lái)說(shuō)亦是如此。

基于這樣的前提，于是我在每日黃歷中做了具有預(yù)判性的讖語(yǔ)來(lái)幫助你“格物”。

陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中說(shuō)“知是行之始，行是知之成”，馬哲的知行觀亦是如此，也是不斷的在實(shí)踐中去探尋真理和尋求結(jié)果。

但是在這個(gè)過(guò)程中許多人容易陷入一個(gè)陷阱——沉溺于不自知，過(guò)于追尋驗(yàn)證自己的猜想，也就是說(shuō)在“行”的過(guò)程中是非常容易帶有偏見(jiàn)的。

那該怎么辦呢？

用馬哲思想來(lái)說(shuō)就是實(shí)踐中校正認(rèn)識(shí)，然后再校正實(shí)踐，如此反復(fù)校正實(shí)踐認(rèn)識(shí)。

用陽(yáng)明思想來(lái)說(shuō)就是“格物”是貫穿整個(gè)知行合一的，要不停的反復(fù)復(fù)盤(pán)。

這樣才能達(dá)到“見(jiàn)真知”。

為何今天要專(zhuān)門(mén)重點(diǎn)來(lái)講馬克思主義中國(guó)化呢？

因?yàn)樗粌H對(duì)我們的發(fā)展極其重要，而且對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)也很有幫助：

1、幫助我們更好地塑造世界觀和方法論

它能讓我們認(rèn)識(shí)到事物之間是相互聯(lián)系和相互作用的。在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)人生活中的困難時(shí)，我們能夠運(yùn)用矛盾分析法，看到問(wèn)題的多面性，從而更易找到解決矛盾的關(guān)鍵因素。這種理念有助于大眾避免主觀臆斷，以客觀、理想的態(tài)度對(duì)待工作和生活中的各種事物。

2、樹(shù)立良好正確的價(jià)值觀

一滴水想要永不干涸的話，最好的方法就是融入大海。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合的時(shí)候，個(gè)人利益和價(jià)值才能得到更好的體現(xiàn)和保護(hù)。

3、理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律

馬克思主義和陽(yáng)明學(xué)說(shuō)都揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，讓大眾明白社會(huì)形態(tài)的更替是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這有助于人們理解社會(huì)變革的必然性，有助于個(gè)體和集體的主動(dòng)蛻變來(lái)更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。要知道這個(gè)世界唯一不變的真理就是不停的在變，當(dāng)你能認(rèn)識(shí)到這個(gè)法則，并掌握運(yùn)用它的時(shí)候，你美好的未來(lái)便更加具有確定性。

4、增強(qiáng)對(duì)期待美好未來(lái)的信心

這點(diǎn)看似無(wú)足輕重，實(shí)則特別重要。剛說(shuō)了“知是行之始”，如果對(duì)美好未來(lái)沒(méi)有信心，怎么會(huì)有強(qiáng)大的行動(dòng)力？任何時(shí)候信心都比黃金更寶貴。

展開(kāi)來(lái)說(shuō)的話，“借助國(guó)運(yùn)”的方法其實(shí)也可以運(yùn)用到個(gè)人生活當(dāng)中，如果你達(dá)到某個(gè)“大人物”的境界，最簡(jiǎn)單的方法就是學(xué)習(xí)他的思想和處事方式。

同頻共振是最好的借運(yùn)方法，沒(méi)有之一。

最后再做個(gè)點(diǎn)睛之筆吧：

戰(zhàn)略思想是一種高級(jí)思想，是每個(gè)能成就大事之人絕對(duì)必備的一種思想。

它關(guān)系到個(gè)人和集體在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展過(guò)程中能否始終保持正確的思想引領(lǐng)，關(guān)系到在發(fā)展的過(guò)程中能否有效的應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，它對(duì)在不同階段規(guī)劃和實(shí)施各項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)重都起著關(guān)鍵決定性的保障作用。