本文作者: 春梅狐貍

已出版《圖解中國傳統(tǒng)服飾》

在《》的評論區(qū)有人問“七十二候”的來歷。我本來以為作為目前在節(jié)氣相關(guān)內(nèi)容中最常引用的內(nèi)容，大家對此應(yīng)該比較了解，搜索以后才發(fā)現(xiàn)竟然真的沒人系統(tǒng)聊過。沒事，咱們自己動筆，豐衣足食~

PS：網(wǎng)上都有的那些內(nèi)容，本文就省略了哈

1

氣候，就是“氣”與“候”

“七十二候”簡單來看，是對“二十四節(jié)氣”的再細(xì)分，大家應(yīng)該都看過“五日為一候，三候為一氣”的說法。

一歲者四時八節(jié)二十四氣，七十二候，三百六十日，四千三百二十辰。十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節(jié)，二節(jié)為一時，四時為一歲。

——原題鐘離權(quán)著、呂洞賓傳《靈寶畢法》

不過這個說法在時間上的算法是比較粗略的，因為一個回歸年是365.2422天，基于此計算的二十四節(jié)氣也并非恰好的間隔15天（詳見《》），每一候的間隔也就不是5天。只不過節(jié)氣即便不用于指導(dǎo)農(nóng)耕，對于我國傳統(tǒng)歷法也有重要的測算意義和精確的測算方式，所以我們可以在日歷上看到經(jīng)過測算后標(biāo)注的節(jié)氣。

從劃分到5天來說，“一候”的時間觀察相比“一氣”是更加細(xì)微了。“氣”與“候”作為時間的標(biāo)記，都是基于對于冷暖、氣象、環(huán)境、生物等等的感知，兩者連在一起也就成了我們現(xiàn)在所謂的“氣候”。

（王禎《農(nóng)桑通訣》中的“七十二候”）

目前七十二候與二十四節(jié)氣緊密聯(lián)系，劃分依據(jù)也主要基于節(jié)氣。但在古代，中國傳統(tǒng)歷法還沒改成定氣注歷之前（見《》），節(jié)氣與紀(jì)月是相關(guān)聯(lián)的，確切來說以“中氣”來紀(jì)月：

（農(nóng)歷紀(jì)月與中氣對照）

所謂“無中氣置閏”法也與此有關(guān)聯(lián)，沒有“中氣”的月份無法確定紀(jì)月，那就定為上一個月的閏月。所以，七十二候也就可以與“月”相關(guān)聯(lián)了。

如下面這張網(wǎng)絡(luò)流傳的1950年《七十二候時令全圖、全序時憲書》，七十二候就是放在每個月下面的：

（1950年16開本《七十二候時令全圖、全序時憲書》）

最早可見載有與“七十二候”相關(guān)內(nèi)容的《夏小正》記的其實是每個月的物候，而非每個節(jié)氣。有一些資料里，舉的例子還可以寬泛到《詩經(jīng)》《月令》等，所用的單位也是月，也就是某些觀點里所稱的七十二候比二十四節(jié)氣更為古老。

現(xiàn)行所用的七十二候與成書約在漢魏的《逸周書》里的最為接近，但仍有一些出入，宛敏渭文章里有專門的對照表和承繼關(guān)系圖：

（圖/《二十四氣與七十二候考》）

（宛敏渭證件照[天知道這位大佬的照片有多難找]）

宛敏渭提到的“現(xiàn)行歷書”中的“七十二候”，主要是在《金史》與《元史》中發(fā)生過改變，清乾隆皇帝改了冬至二候，而后便沒有發(fā)生變化了。

迨《金史·志》改小滿末候“小暑至”為“麥秋至”，《元史·志》復(fù)改立春末候“魚上冰”為“魚陟負(fù)冰”，小暑末候“鷹乃學(xué)習(xí)”為“鷹始摯”，皆參取《夏小正》者也；又改雨水次候“鴻雁來”為“候雁北”，則參取《通卦驗》《呂氏春秋》《淮南子》而互用者也。至仲冬“麋角解”，經(jīng)我朝高宗純皇帝目驗，更定為“麈角解”，時憲書遵紀(jì)之，是今定七十二候。

——《神農(nóng)本草經(jīng)贊》

所以雖然與《逸周書》相近，但歷書中的七十二候的最終確定時間是清代，只不過目前網(wǎng)絡(luò)上多引用《月令七十二候集解》內(nèi)容，這本書成書較早，所以網(wǎng)絡(luò)“七十二候”與傳統(tǒng)歷書中的“七十二候”是有細(xì)微區(qū)別的。

2

從“物候”到“歷法”

從表面詞匯來看，“二十四節(jié)氣”“與七十二候”也是相似的，包括一些以花來記的月名，因為它們所表述的都是觀察到的生物、環(huán)境、氣象等自然現(xiàn)象變化，被稱作“物候”。

（十二月花名歌）

（日本的花歷七十二候，明治24年[1891年]）

這是一種很樸素的表征觀察，也是一種生活生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，可以說人們對于“一年”“四季”“一月”“一天”的最初觀察都是來源于此。因此而形成的歷法稱作“物候歷”或“自然歷”，是許多民族早期產(chǎn)生的歷法。

彝族史詩《梅葛》里有一段，幾乎把人們?nèi)绾斡^察“物候”形成“物候歷”，而物候歷又是如何指導(dǎo)人們進(jìn)行農(nóng)事生產(chǎn)的過程給記錄下來：

怎樣來算年？怎樣來算月？怎樣來算日？

房后有棵大松樹，一年長一臺，松樹就是記年的。

房前有棵棕櫚樹，一月發(fā)一匹，棕樹就是配月的。

地邊有窩爬根草，一天發(fā)一匹，爬根草就是記日的。

年月日有了，還沒有四季，怎樣分四季？

河邊楊柳發(fā)芽了，大山梁子松樹上，布谷鳥兒聲聲叫，大山大箐里，李桂秧叫起來了，春季就到了。

河邊水田里，蛤蟆叫三聲；大山水箐里，青蛙叫三聲，夏季就到了。

山上山下知了叫，秋季就到了。

天心雁鵝飛，飛飛地上歇，雁鵝叫三聲，冬季就到了。

算年月日的有了，四季也分出來了，從此大地上，好盤莊稼了。一年十二個月，月月要生產(chǎn)。

正月去背糞，二月砍蕎把，三月撒蕎子，四月割大麥，五月忙栽秧，六月去薅秧，七月割苦蕎，八月割了谷子掰包谷，九月割了甜蕎撒大麥，十月糧食裝進(jìn)倉，冬月撒小麥，臘月砍柴忙過年。

——彝族史詩《梅葛》

（云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊搜集翻譯整理《梅葛》）

二十四節(jié)氣也常被認(rèn)為是一種物候歷，節(jié)氣后來變得重要，是因為古人將觀象授時與自然物候聯(lián)系在了一起，給了節(jié)氣與地球繞太陽公轉(zhuǎn)角度相關(guān)的點位，并且使用節(jié)氣點位與月亮朔望月的關(guān)系來平衡歷法中的陰陽。之前在《》歷提到過，節(jié)氣更為重要的是它們的位置，即哪一天地球公轉(zhuǎn)到了某個特定的角度，而名字以及名字的順序是可以調(diào)換的。

了解這些，就能把我們之前在《》里提到過的幾個點再解釋一次——

①先有節(jié)氣的名字，再有節(jié)氣在歷法中的作用。因為先有自然物候的觀察，而后產(chǎn)生觀象授時的理念與知識；

②節(jié)氣中最先被確定的是兩“分”兩“至”，即春分、秋分、夏至、冬至，它們才是最先基于對地球公轉(zhuǎn)而觀測到的，且名字也與此有關(guān)。其他名稱，如小雪、大雪，小滿、芒種，更多的是物候現(xiàn)象的名稱。

③歷史上二十四節(jié)氣的名稱順序曾經(jīng)產(chǎn)生過變化，但只要這24個點位還在，對不會對歷法產(chǎn)生影響。并且變化順序的也不會是兩“分”兩“至”，而是雨水、驚蟄，清明、谷雨這樣的物候名稱。

所以，七十二候理論上也是可以改名字的。傳入日本后，日本就自己整過一套“七十二候”：

（日本略本歷和中國唐代宣明歷物候名稱對比）

由于物候歷里常常會記錄物候的順序性和相關(guān)性，取值有相對性和浮動性，而節(jié)氣基于天文計算則更絕對更精確，所以一般認(rèn)為物候歷更符合當(dāng)?shù)禺?dāng)時的實際季節(jié)情況。

3

占候望氣，上天垂象

所謂“七十二候”就是古人將一年分作七十二份后標(biāo)記上對應(yīng)的生物、環(huán)境、氣象等變化，比如“立春”的三候一般認(rèn)為是“東風(fēng)解凍”“蟄蟲始振”與“魚陟負(fù)冰”，兩相對應(yīng)稱作“候應(yīng)”。

（圖/清 張若靄 墨妙珠林）

“候應(yīng)”具有古代經(jīng)驗知識常見的兩面性，即科學(xué)的一面和迷信的一面，這點在農(nóng)諺里體現(xiàn)得非常明顯。比如農(nóng)諺常見結(jié)構(gòu)是【時間+物候+農(nóng)業(yè)指導(dǎo)】，如“蠶豆種在寒露口，種一升，打三斗”；但更多的農(nóng)諺結(jié)構(gòu)是【時間+物候+預(yù)測】。如“立冬晴，五谷豐”。很多時候兩者是難以區(qū)分的，屬于有一定科學(xué)依據(jù)但結(jié)果又不絕對的那種，如“小雪大雪不見雪，來年滅蟲忙不撤”。

也有那種如今聽來十足荒誕的，我們最熟悉的就是喜鵲報喜和烏鴉叫兇。

（徐悲鴻，雙喜圖）

這種帶有預(yù)測性質(zhì)的古代物候?qū)W說，稱作“占候”，占卜的占，正所謂“天垂象，見吉兇”，我們之前在《》里也提到過（我真的不知不覺寫了好多奇奇怪怪的邊角料東西）。一般是設(shè)置模糊的節(jié)點與標(biāo)記物候，來預(yù)測后續(xù)事件的吉兇，農(nóng)業(yè)上最常見是預(yù)測收成的豐歉。

在《逸周書》是早期比較全面地提到了七十二候的文獻(xiàn)，里面就有許多帶有占候性質(zhì)的內(nèi)容。如小雪三候：

小雪之日，虹藏不見。又五日，天氣上騰。地氣下降。又五日，閉塞而成冬。虹不藏，婦不專一。天氣不上騰，地氣不下降，君臣相嫉。不閉塞而成冬，母后淫佚。大雪之日，鴠鳥不鳴。——《逸周書》

（圖/清 張若靄 墨妙珠林）

“虹”“氣”等都是古人心中比較重要的可用于占卜的天象，但又和我們現(xiàn)在的天象概念有所不同，帶有一定的想象與虛擬色彩，因為許多征兆是幾乎觀察不到的。張家國提到，“虹”在古代被認(rèn)為是“陰陽交氣”“陰陽之精”，所以“虹占”指向的征兆多與婦人、色性相關(guān)，所以《逸周書》中提到小雪初候為“虹藏不見”，如果“虹不藏”則“婦不專一”。而“氣占”常常會在政治、戰(zhàn)爭上做解讀，如李淳風(fēng)《乙巳占》中就有“帝王氣象占”“圖謀氣象占”等，所以《逸周書》里提到小雪二候“天氣上騰地氣下降”，如果“天氣不上騰，地氣不下降”，則“君臣相嫉”。這兩條從物候觀測角度來看是有一定依據(jù)的，但對照此做出的占卜預(yù)測卻十分荒謬。

因為物候大多是經(jīng)驗的規(guī)律總結(jié)，所以反映的人們對于規(guī)律以外現(xiàn)象的困惑和焦慮，也是對于世事變動的惶恐和不適。比如浙江今年迎來罕見的11月臺風(fēng)，閑聊時的話題度就很高，雖然不至于像古人占候那樣迷信這個現(xiàn)象是預(yù)告另一個事件的吉兇，但疑惑和不安是相似的。

（圖/科普中國）

4

“七十二候”的存、廢、興

“候應(yīng)”本來是具有農(nóng)業(yè)指導(dǎo)意義的，所謂“凡農(nóng)之道，候之為寶”。然而基于①古今氣候變遷、②各地地域差異、③記錄精度與方式等原因，古代的“七十二候”幾乎已經(jīng)沒有很大的作用了。

把戰(zhàn)國時代中原的物候千篇一律地適用于全國，那真是所謂削足以適履了。——竺可楨

所以，從民國開始，竺可楨開始從中國古代物候建立全新的物候?qū)W。1962年我國開始組織建立物候觀測網(wǎng)，1963年竺可楨與宛敏渭合著有《物候?qū)W》。

物候?qū)W是研究自然界植物和動物的季節(jié)性現(xiàn)象同環(huán)境的周期性變化之間的相互關(guān)系的科學(xué)。它主要通過觀測和記錄一年中植物的生長榮枯、動物的遷徙繁殖和環(huán)境的變化等，比較其時空分布的差異，探索動植物發(fā)育和活動過程的周期性規(guī)律及其對周圍環(huán)境條件的依賴關(guān)系，進(jìn)而了解氣候的變化規(guī)律及其對動植物的影響。它是介于生物學(xué)和氣象學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。——宛敏渭

（1935年氣象會議全體代表合影）

七八十年代開始各地都有編制自己的自然歷或建立本地的“七十二候”系統(tǒng)。

物候歷是反映一個地方自然界物候現(xiàn)象發(fā)生的順序性和準(zhǔn)年周期性規(guī)律的專門日歷。按照一個地方各種物候現(xiàn)象在一年內(nèi)出現(xiàn)的先后次序，把它們編制在一起，就成為該地的物候歷，也有人稱之為自然歷，它包括各物候現(xiàn)象逐年出現(xiàn)日期的均值，最早和最晚出現(xiàn)日期，以及多年出現(xiàn)日期的標(biāo)準(zhǔn)差，最大變幅等項內(nèi)容。這樣的物候歷反映了一個地方季節(jié)變化的一般狀況，可以用來預(yù)告農(nóng)時和服務(wù)于其他一些與季節(jié)現(xiàn)象有關(guān)的實踐活動。

——《物候?qū)W基礎(chǔ)》

（圖/《北京地區(qū)的物候歷及其應(yīng)用》）

（圖/《中國自然歷續(xù)編》）

（圖/《二十四節(jié)氣和七十二候應(yīng)對新疆氣候的適應(yīng)性及其運用》）

不過這項工作似乎延續(xù)性并不好，在宛敏渭之后我?guī)缀醪椴坏綄ｉT致力于這項工作的學(xué)者，可能是因為從事農(nóng)業(yè)的人群沒有以前廣泛了，也可能是目前氣象預(yù)測更加全面精確了，以至于曾經(jīng)的“七十二候”竟然還在沿用，用法類似二十四節(jié)氣，比如“小雪”節(jié)氣大部分地區(qū)沒有雪或已經(jīng)下過大雪了，依然不影響“小雪”這個名稱的使用，“七十二候”的三候也如此，甚至比節(jié)氣作用還少，僅存紙面意義。

5

“七十二候”的未來在哪里？

最后聊聊“七十二候”的當(dāng)代意義吧。

“候”雖然幾乎只剩紙面說法，但還是留下了一些痕跡。比如我國對于四季的劃分，采用的是張寶堃提出的“候平均氣溫”劃分法，這里的“候”就是“五日為一候”的“候”（張寶堃文章里是將一年分作73候，跟“七十二候”與二十四節(jié)氣對應(yīng)的劃分方式是不同的）。不過現(xiàn)行國標(biāo)《氣候季節(jié)劃分》將這點表述為“5天滑動平均值”，避開了“候”這個模糊又對很多人來說比較陌生的表述。

4 氣候季節(jié)劃分指標(biāo)

以日平均氣溫和5天滑動平均氣溫序列作為氣候季節(jié)的劃分依據(jù),氣候季節(jié)劃分和指標(biāo)閾值確定應(yīng)符合下列要求：

a)春季/秋季：大于或等于10℃且小于22℃;

b)夏季：大于或等于22℃;

c)冬季：小于 10℃。

——GB/T 42074-2022 氣候季節(jié)劃分

（張寶堃）

還可以用在文創(chuàng)日歷里。就像以前建立各地自然歷那樣，建立本地七十二候系統(tǒng)，配上一些優(yōu)美的詞，即便不具備農(nóng)業(yè)指導(dǎo)意義也可以用來作為認(rèn)識四季變化的窗口，類似自然課堂。

（大自然年歷）

其實有一些小眾的日歷曾經(jīng)做成自然歷的形式，但公開發(fā)行的日歷一般只有一個型號，很難做到與各地匹配。不過可以做成《中國動植物物候圖集》的形式，之前《》里提過的預(yù)測各地櫻花開花日期的“櫻前線”算是其中一種花卉畫得比較精美詳細(xì)的版本。

（圖/《中國動植物物候圖集》）

（日本櫻花前線2024）

（中國櫻前線2023）

另外一個是我看資料的時候想到的，宛敏渭提到四季劃分與物候不匹配的問題。比如氣溫還未達(dá)到氣象學(xué)劃分依據(jù)的春季10℃以上，但物候觀測已經(jīng)是遍地開花了。對于大多數(shù)普通人來說，四季的觀察還是基于物候，尤其是一些標(biāo)志性的物候，比如特定花卉開放、特定的植物抽芽等，這就會造成感受與氣象不匹配的情況，人們覺得入春了但氣象說還沒入。

比如去年發(fā)布《寧波氣候變化的主要特征》報告的相關(guān)新聞里提到“今年寧波的桃花比往年早開了幾天”。桃花在很多人眼里是很有春季特征的物候，并且桃花并非是春天最早開放的花卉，但寧波在氣象上一般是3月第六候入春，此時的桃花基本已經(jīng)盛開，物候上早就是春天了。

（圖/寧波日報）

兩者對照就會發(fā)現(xiàn)，在寧波氣象入春之前，寧波至少已經(jīng)出現(xiàn)了垂柳花芽開放、展葉、開花，白榆開花、出芽，家燕始見等春季物候。也就是說，溫度上還是寒冷的，但物候上已經(jīng)可以看到春意。

（圖/《中國自然歷續(xù)編》）

那么，兩者在四季的劃分下差值如下圖（宛敏渭使用物候與溫度雙重標(biāo)準(zhǔn)劃分四季，且溫度方面主張與張寶堃有出入）：

（底圖《中國自然歷續(xù)編》，標(biāo)注參考《寧波氣候和氣候變化》）

這有點像之前《》提到過的“涼感面料”。我們大約知道哪些因素是影響物候的，就像我們知道哪些因素影響膚感，但最終的測算模型上就各家有各家的算法。在季節(jié)劃分上，我們也從使用農(nóng)歷月、節(jié)氣轉(zhuǎn)變到了使用氣溫，然后疊加越來越多的參考值，或許以后可以用上AI。

（季節(jié)定義和劃分方法示意圖以及涉及的主要文獻(xiàn)，圖/《季節(jié)劃分和變化研究進(jìn)展》）

但很有意思的是，物候是古今的交叉值，也是測算值也是表現(xiàn)值。反過頭來看，物候何嘗不是大自然對于季節(jié)的一種AI算法呢？

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