最近，知名脫口秀演員楊笠因參與京東商城的“雙11”營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)而遭到不少男性用戶的抵制，以至于京東商城出面致歉。究其原因，是楊笠曾經(jīng)的“普信男”言論被不少男性認(rèn)為遭到冒犯，故不愿看到楊笠一邊冒犯他們、一邊賺他們的錢(qián)。
其實(shí)，如果不把“普信男”的標(biāo)簽無(wú)限泛化或隨便濫用，而是當(dāng)作男性群體中一種存在已久的社會(huì)現(xiàn)象，便能起到“有則改之，無(wú)則加勉”的效果。畢竟，無(wú)論是在網(wǎng)絡(luò)世界，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分男性身上確實(shí)充斥一種讓人不適的“盲目自信”。比如，不少有過(guò)相親經(jīng)歷的女性會(huì)去吐槽她們遇到的一些男性既狹隘保守、又自以為是。
脫口秀本就被不少人認(rèn)為是“冒犯的藝術(shù)”，通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)侃或幽默表達(dá)來(lái)揭示某種社會(huì)現(xiàn)象。既然這樣，只要具體問(wèn)題具體分析，不要對(duì)人和事情一概而論，看到社會(huì)的多元、復(fù)雜面向，不妨對(duì)脫口秀的言論適當(dāng)多些包容。
放在更大視域來(lái)看，楊笠事件其實(shí)是近年來(lái)輿論場(chǎng)性別撕裂現(xiàn)象日漸突出的一個(gè)縮影。相信許多長(zhǎng)期關(guān)注輿論場(chǎng)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，與性別問(wèn)題相關(guān)的爭(zhēng)議經(jīng)常造成不同群體之間的撕裂，彼此之間用過(guò)激的語(yǔ)氣指責(zé)對(duì)方，難以達(dá)成重疊共識(shí)。
為什么會(huì)這樣？
原因當(dāng)然是復(fù)雜的，但其中有兩個(gè)原因是顯而易見(jiàn)的，一是許多人進(jìn)行公共討論時(shí)難以保持中道理性，而是喜歡帶著過(guò)于強(qiáng)烈的個(gè)人情緒，經(jīng)常被非黑即白、非此即彼的“二極管”思維深深影響，不愿傾聽(tīng)和理解不同的觀點(diǎn)，動(dòng)輒對(duì)別人的言論上綱上線。這樣的情況不只存在于性別問(wèn)題的討論中，而還出現(xiàn)在大多數(shù)公共問(wèn)題的討論中，以至于猜忌、對(duì)立、撕裂成為輿論場(chǎng)多年難以解決的痼疾。
二是性別問(wèn)題既往往夾雜復(fù)雜的社會(huì)、文化、觀念、經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題，不同人所關(guān)心的問(wèn)題和所處的現(xiàn)實(shí)未必相同，又與中國(guó)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不同觀念的碰撞密不可分。
站在許多女性的視角來(lái)看，她們反對(duì)“父權(quán)制”、大男子主義、家長(zhǎng)制，她們支持女性主義、女性解放，既正當(dāng)，又具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樵谒齻兊恼J(rèn)知中，不僅女性在漫長(zhǎng)的歷史中處于從屬地位，被限縮在家庭和婚姻中，被動(dòng)承擔(dān)命運(yùn)的無(wú)奈，而且在人人平等已成為核心價(jià)值的現(xiàn)代社會(huì)，竟然還存在大量的“重男輕女”現(xiàn)象。她們想為那些至今仍被“父權(quán)制”統(tǒng)治的女性發(fā)聲，她們想尋求男女充分平等。盡管有一些女性對(duì)女性主義的理解有失偏頗，甚至把生活中不開(kāi)心的遭遇上升為對(duì)男性群體的簡(jiǎn)單否定，引發(fā)爭(zhēng)議，但這與女性主義本身的合理性是兩回事。
既是這樣，男女之間理當(dāng)達(dá)成重疊共識(shí)。畢竟，每個(gè)男性都有女性親人或朋友，哪怕為了她們，都應(yīng)該去支持女性主義?？墒牵瑸楹侮P(guān)于性別的討論還會(huì)引起撕裂？
一種比較有力的解釋是不少男性被他們的處境或關(guān)心的問(wèn)題所困擾。許多男性都處于矛盾之中，一方面被沖擊的“父權(quán)制”、大男子主義、家長(zhǎng)制的觀念仍在支配他們的行為，另一方面他們又被個(gè)人主義、消費(fèi)主義的觀念影響；一方面他們?nèi)员黄诖酥烈笕コ袚?dān)養(yǎng)家的主要責(zé)任，另一方面經(jīng)濟(jì)增速下滑和階級(jí)固化的疊加讓多數(shù)中下階層出身的男性越來(lái)越難以改變命運(yùn)，以至于許多男性會(huì)認(rèn)為自己同樣是被忽視、被剝奪的弱勢(shì)群體。除此之外，在內(nèi)地不少地區(qū)，拜金主義彌漫，庸俗的攀比之風(fēng)盛行，人們對(duì)婚姻的理解非常狹隘和功利，男性家庭在許多時(shí)候被要求承擔(dān)過(guò)高的結(jié)婚彩禮和買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)的責(zé)任，給許多男性帶來(lái)過(guò)大壓力。（當(dāng)然，許多時(shí)候房子、車(chē)子會(huì)成為婚前財(cái)產(chǎn)，相當(dāng)于男性家庭向當(dāng)事人男性的代際財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移。但許多男性不愿這樣，因?yàn)楂@利背后是許多農(nóng)村和小城市父母長(zhǎng)期的省吃?xún)€用和缺乏保障的辛勤勞作。）

應(yīng)該說(shuō)，如果討論性別問(wèn)題不是為了發(fā)泄情緒，不是為了展現(xiàn)道義的優(yōu)越感，不是為了造成無(wú)休無(wú)止的猜忌和對(duì)立，而是為了解決問(wèn)題，是為了團(tuán)結(jié)所有希望社會(huì)變得更好的人，那么，正視許多男性尤其是中下階層男性的現(xiàn)實(shí)困境是理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪x擇。性別問(wèn)題不是孤立的，許多男性的委屈、不滿是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、政治問(wèn)題造成的后果，正視和化解他們的困境是整個(gè)社會(huì)走向公平的應(yīng)有之義。
然而這和女性長(zhǎng)期以來(lái)的從屬地位和被動(dòng)命運(yùn)并不矛盾。盡管現(xiàn)實(shí)生活中或許存在“既要又要”（既以傳統(tǒng)觀念要求男性承擔(dān)主要的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，又以現(xiàn)代觀念要求男性承擔(dān)家務(wù)育兒）的女性，但這并不能掩蓋女性在家庭、職場(chǎng)和公共生活中所呈現(xiàn)出的總體性不利處境。在中下階層當(dāng)中同樣如此。中下階層男性的處境雖難以與中上階層的女性相比，但許多時(shí)候優(yōu)于同階層的女性。
在許多小城市和農(nóng)村地區(qū)，家庭會(huì)竭盡全力支持兒子結(jié)婚、買(mǎi)房，卻時(shí)常不給予女兒同等待遇，將后者的命運(yùn)寄托在未必可靠的婚姻之中，進(jìn)而在相當(dāng)程度造成讓許多男性感到不滿的高價(jià)彩禮、結(jié)婚買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)的現(xiàn)象。問(wèn)題的根源在于男女不公平的結(jié)構(gòu)。除此之外，許多男性身上具有“父權(quán)制”、大男子主義、家長(zhǎng)制的傾向，是不爭(zhēng)的事實(shí)。既然這樣，男性若有不利的現(xiàn)實(shí)處境，理當(dāng)予以正視，但一碼歸一碼，許多男性尤其是中下階層男性的現(xiàn)實(shí)困境不應(yīng)成為排斥女性主義的借口。時(shí)代已經(jīng)在改變，男性應(yīng)該努力擺脫“父權(quán)制”、大男子主義、家長(zhǎng)制的影響。
正如法國(guó)作家、女性主義先驅(qū)波伏瓦（Simone de Beauvoir）所說(shuō)的“男人在解放她的同時(shí)才能解放自身”，女性處境的改善反過(guò)來(lái)會(huì)讓男性處境得以改善。因?yàn)榕灾髁x是為了追尋一個(gè)男女充分平等的社會(huì)，符合人人平等的價(jià)值，與人類(lèi)普遍期望的公平、友善、自由而非弱肉強(qiáng)食的社會(huì)理想相通。一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步在于人盡其才的程度。女人占人類(lèi)的一半，當(dāng)越來(lái)越多的女人可以去追尋夢(mèng)想，發(fā)揮自己的聰明才智，既意味著每個(gè)家庭多了一半的力量和希望，又意味著全社會(huì)多了一半的力量和希望。這樣的話，男女都不用被迫把希望全部寄托在對(duì)方身上，而都是獨(dú)立自主、追尋夢(mèng)想的人，在此基礎(chǔ)上的愛(ài)情、道義、責(zé)任將有最牢固的根基。
日本的女性主義學(xué)者、東京大學(xué)教授上野千鶴子寫(xiě)過(guò)：“說(shuō)‘男人沒(méi)救了’或‘女人沒(méi)救了’和說(shuō)‘人沒(méi)救了’一樣，都是一種褻瀆。人有可能是卑鄙狡猾的，但也可以是卓越崇高的……我之所以相信別人，是因?yàn)橛龅搅俗屛矣X(jué)得值得相信的人，與他們的關(guān)系帶出了我最純凈美好的一面。人的好與壞取決于關(guān)系。惡意會(huì)牽出惡意，善意則會(huì)得到善意的回報(bào)。”男女之間，人和人之間，往往會(huì)有不同的處境，如果人們依舊向往美好的社會(huì)理想，那么，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于訴諸對(duì)立，而是在于正視和解決問(wèn)題，共同在現(xiàn)實(shí)條件允許的范圍內(nèi)推動(dòng)進(jìn)步理念的落地。