程啟明，第十四屆全國美術(shù)作品展覽建筑藝術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)，建筑藝術(shù)展區(qū)評(píng)委。中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中國美學(xué)家協(xié)會(huì)建筑藝術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)。提出“人在建筑之前”的建筑設(shè)計(jì)理念。認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代建筑更應(yīng)該以人為本，其設(shè)計(jì)不應(yīng)被以往所謂的建筑藝術(shù)和風(fēng)格所限定。人是發(fā)展變化的，不僅印刻有歷史，而且也肩負(fù)著未來，只有將與人的活動(dòng)和需求相對(duì)應(yīng)的建筑空間置于建筑形式之前，才有可能有藝術(shù)作品的產(chǎn)生。對(duì)應(yīng)于“子社會(huì)”的到來，提出“子建筑”的概念。所謂的“子社會(huì)”是指基于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)而形成的一種新的社會(huì)生存狀態(tài)。認(rèn)為“子社會(huì)”生存狀態(tài)的出現(xiàn)必然會(huì)對(duì)人生活方式的改變和 “子建筑”出現(xiàn)產(chǎn)生巨大的影響。強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)在建筑創(chuàng)作過程所具有的積極意義。僅憑借感性認(rèn)識(shí)是不可能沖破以往的風(fēng)格和形式的，而且在這種狀態(tài)下還特別容易引發(fā)贗品的滋生。為了擺脫窘境，有意識(shí)地建立理性認(rèn)識(shí)十分必要，因?yàn)橹挥谢诶硇哉J(rèn)識(shí)的抽象所形成的感性意象（黑格爾稱之為“絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”）才有可能使得藝術(shù)創(chuàng)作步入正確的軌道。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)的創(chuàng)作過程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的具象到具象的過程，而是一個(gè)從具象到抽象，再由抽象到具象的發(fā)展過程。

觀點(diǎn)提純

“從社會(huì)進(jìn)步的角度來看，文化是有先進(jìn)與落后之別的。何謂文化先進(jìn)？將許多的‘知識(shí)就是力量’的合力做到更大可謂文化之先進(jìn)。相對(duì)于‘知識(shí)就是力量’的剛，文化是柔性的，剛?cè)嵯酀?jì)，才有了合力斷金。‘集中力量辦大事’就是我們國家一個(gè)鮮明的特色支撐，也是我們國家保持長(zhǎng)期高效發(fā)展的一個(gè)重要法寶，更是我們國家特色社會(huì)主義所特有的一種先進(jìn)文化。”

《設(shè)計(jì)》：第十四屆全國美展肩負(fù)著展示新中國成立75年來中國美術(shù)的發(fā)展成就，回答習(xí)近平總書記十年前在文藝工作座談會(huì)講話中提出的高原、高峰之問，展現(xiàn)出“破解古今中西之爭(zhēng)”、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)偉大工程中來自美術(shù)的力量等重任，給本屆美展的建筑作品征集和評(píng)選工作帶來了哪些現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)？

程啟明：習(xí)近平總書記在10年前文藝工作座談會(huì)中提出的高原和高峰之問，發(fā)人深省。何謂高峰？我理解的高峰是由社會(huì)所支持的，不能與時(shí)俱進(jìn)就談不上高峰的建立。建筑藝術(shù)的高峰的建立也同樣遵循這樣的發(fā)展規(guī)律。建筑具有鮮明的社會(huì)屬性，隨社會(huì)的變革而發(fā)展，迅速而鮮明，影之于形。由此而言，建筑藝術(shù)創(chuàng)作，即高峰的建立，也就離不開對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)。何為當(dāng)今中國？人云，中國恰逢百年之大變局，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前進(jìn)動(dòng)力十足，已進(jìn)入快速發(fā)展階段。從認(rèn)知方面來看，建立人類命運(yùn)共同體、不斷追求美好的生活、民族偉大復(fù)興、科技強(qiáng)國等已成為社會(huì)的主流認(rèn)知和核心價(jià)值觀。從社會(huì)發(fā)展形態(tài)方面來看，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日漸廣泛的應(yīng)用，社會(huì)分工不斷被“子化”，以往相對(duì)封閉的、內(nèi)向的、大而全的社會(huì)形態(tài)逐步被更加開放的、擴(kuò)展的、串聯(lián)式的，由“子、鏈、網(wǎng)”構(gòu)成的新的社會(huì)形態(tài)所取代，基于供應(yīng)鏈、互聯(lián)網(wǎng)的“子社會(huì)”形態(tài)已經(jīng)基本形成。去年年底，在北京舉辦了世界第一屆“國際鏈博會(huì)”（中國國際供應(yīng)鏈促進(jìn)博覽會(huì)），這絕非一個(gè)一般性的商貿(mào)展會(huì)，而是一個(gè)宣言，宣告著一個(gè)新的時(shí)代的到來。從歷史發(fā)展進(jìn)程方面來看，當(dāng)今之中國已經(jīng)為新建筑的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，有了傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生；進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，有了現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生；時(shí)至今日，面對(duì)具有網(wǎng)絡(luò)氣息的“子社會(huì)”的到來，難道就沒有新的建筑與之相對(duì)應(yīng)嗎？我們有責(zé)任去思考這個(gè)問題，因?yàn)檫@種思考和高峰的建立有必然的關(guān)聯(lián)，其回答對(duì)“破解古今中西之爭(zhēng)”也會(huì)有所支持?！肮沤裰形髦疇?zhēng)”實(shí)際上就是一個(gè)文化之爭(zhēng)。從社會(huì)進(jìn)步的角度來看，文化是有先進(jìn)與落后之別的。何謂文化先進(jìn)？將許多的“知識(shí)就是力量”的合力做到更大可謂文化之先進(jìn)。相對(duì)于“知識(shí)就是力量”的剛，文化是柔性的，剛?cè)嵯酀?jì)，才有了合力斷金?！凹辛α哭k大事”就是我們國家一個(gè)鮮明的特色支撐，也是我們國家保持長(zhǎng)期高效發(fā)展的一個(gè)重要法寶，更是我們國家特色社會(huì)主義所特有的一種先進(jìn)文化。

具體到十四屆全國美展建筑作品的征集和評(píng)選，評(píng)審委員們深感責(zé)任重大，從征集文稿的商定，到每一次評(píng)選，委員們都傾注了大量的心血，都希望所評(píng)選出的作品具有代表性并能夠?qū)ξ覀儑业慕ㄖ囆g(shù)事業(yè)的發(fā)展以及高峰的建立產(chǎn)生積極的影響。盡管過程中也會(huì)出現(xiàn)一些學(xué)術(shù)討論，但在關(guān)于高峰的認(rèn)知方面，大家的意見基本上還是統(tǒng)一的，這也是確保這項(xiàng)工作能夠順利完成的一個(gè)基本保障。

中國中醫(yī)科學(xué)院（德興）試驗(yàn)培訓(xùn)基地，設(shè)計(jì)：呂品晶、曹倩、陽威、張義峰、程飚

《設(shè)計(jì)》：作為第十四屆全國美展建筑藝委會(huì)秘書長(zhǎng)，您如何看待這一國家級(jí)展覽在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的重要性和影響力？對(duì)此次展覽有何特別的期待？

程啟明：全國美展的影響力不言而喻，五年才舉辦一次，門檻很高，入選艱難，競(jìng)爭(zhēng)激烈。許多美術(shù)工作者都希望通過這個(gè)舞臺(tái)全面地展示自己的藝術(shù)才華，渴望自己凝結(jié)有民族情感、社會(huì)認(rèn)知、藝術(shù)理解的作品能夠被社會(huì)所接受，夢(mèng)想自己的努力能夠在國家層面上得到專業(yè)認(rèn)可。全國美展的確是一個(gè)充滿魅力的舞臺(tái)，同時(shí)也是一個(gè)成就藝術(shù)家的搖籃。

對(duì)于這次的建筑藝術(shù)展我是充滿期待的，希望參展的作品能夠具有鮮明的超越性和實(shí)驗(yàn)性。之所以這樣說，道理有兩個(gè)方面，其一，通過強(qiáng)調(diào)超越性和實(shí)驗(yàn)性，可以有效地將藝委會(huì)的工作與行業(yè)協(xié)會(huì)的工作加以區(qū)別，這也是成立建筑藝委會(huì)的初衷。如同其他設(shè)計(jì)藝委會(huì)一樣，相對(duì)于行業(yè)協(xié)會(huì)的存在，說清楚專業(yè)藝委會(huì)成立的價(jià)值所在十分必要，否則的話也就沒有必要在美術(shù)家協(xié)會(huì)成立專業(yè)藝委會(huì)了；其二，強(qiáng)調(diào)超越性和實(shí)驗(yàn)性，有助于作者將自己的思考深刻至理性認(rèn)識(shí)，這是與美術(shù)的精神相對(duì)應(yīng)的?，F(xiàn)當(dāng)代建筑藝術(shù)與傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)已經(jīng)有了很大的不同，如何擺脫形式教條和感性認(rèn)識(shí)的局限，已成為新一代建筑藝術(shù)家們必須回答的問題。

陵江驛渡·三勝車渡服務(wù)站，設(shè)計(jì)：田琦、翁鈺展、張茜

《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)您簡(jiǎn)要介紹一下第十四屆全國美展建筑藝術(shù)展區(qū)的籌備情況，包括參展作品數(shù)量、覆蓋范圍、主要亮點(diǎn)有哪些？

程啟明：十四屆全國美展的建筑藝術(shù)展能夠在四川美術(shù)學(xué)院如期啟動(dòng)，與中國美術(shù)家協(xié)會(huì)、重慶美術(shù)家協(xié)會(huì)、四川美術(shù)學(xué)院等部門的大力支持和辛勤付出密切關(guān)聯(lián)。這是繼第十三次全國美展后所舉辦的第二次建筑藝術(shù)展，無論是從作品的質(zhì)量方面來看，還是從投稿的區(qū)域和數(shù)量方面來看，較十三屆全國美展的建筑藝術(shù)展都有了很大的提高。入選作品涵蓋了城鄉(xiāng)建設(shè)的各個(gè)方面，有公共文化建筑設(shè)計(jì)，也有舊建筑改造利用設(shè)計(jì)，還有鄉(xiāng)村文化建筑的設(shè)計(jì)。

說到亮點(diǎn)，有以下幾點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)。一是思想性比較鮮明。思想是作品的靈魂，特別是現(xiàn)當(dāng)代建筑作品的設(shè)計(jì)，思想是創(chuàng)作的原點(diǎn)，從入選的作品來看，大部分作品的思想呈現(xiàn)都比較鮮明，無論是對(duì)傳統(tǒng)文化的回答，還是對(duì)時(shí)下社會(huì)需求的回答，通過作品完全可以感受到作者強(qiáng)烈的理想追求；二是在形式語言表達(dá)方面更加注重對(duì)唯一性的強(qiáng)調(diào)。形式唯一性展示是對(duì)超越性和實(shí)驗(yàn)性的直接表達(dá)，特別是對(duì)于大多數(shù)基于感性認(rèn)識(shí)來看展覽的觀者，這種唯一性的塑造更容易激發(fā)出他們對(duì)作品的認(rèn)可；三是設(shè)計(jì)更加精確。精確是品質(zhì)的保證，但精確也絕非一味地追求細(xì)膩，而是將細(xì)部、構(gòu)造、材料、色彩等做到恰到好處。

一滴水圖書館，設(shè)計(jì)：何崴、陳龍、王梓亦、孟祥婷

《設(shè)計(jì)》：作為美術(shù)展中的設(shè)計(jì)展，美展建筑類作品的選拔有怎樣的特點(diǎn)？

程啟明：毫無疑問，作品的評(píng)選始終是將藝術(shù)性放在第一位的。與國、油、版、雕等藝術(shù)門類的重點(diǎn)在于形而上的表現(xiàn)有所不同，建筑藝術(shù)不僅關(guān)注形而上，而且還要重視形而下。但出于對(duì)超越性和實(shí)驗(yàn)性的偏好，評(píng)選過程中對(duì)形而上的思考還是特別加以了強(qiáng)調(diào)。之所以這樣考慮，理由有兩個(gè)方面：其一，能夠比較重點(diǎn)地突出美術(shù)特色。換言之，就是更加注重形而上的精神價(jià)值和引導(dǎo)價(jià)值；其二，形而上的思考在超越實(shí)現(xiàn)過程中具有不可替代的作用。形而上的思考更容易將認(rèn)識(shí)提高至理性認(rèn)識(shí)的層面，有了理性認(rèn)識(shí)，才有可能通過記憶、聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)的推動(dòng)引發(fā)意象的產(chǎn)生，具有超越性的意象是一切藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)得以展開的基礎(chǔ)。為了確保評(píng)選的公平和公正，在整個(gè)評(píng)審過程中，無論是初評(píng)還是終評(píng)，委員們都嚴(yán)格按照組委會(huì)所設(shè)定的評(píng)審程序進(jìn)行推進(jìn)，整體過程進(jìn)行得順利圓滿。

《設(shè)計(jì)》：從本次參展作品中，您觀察到了哪些建筑設(shè)計(jì)新趨勢(shì)或新方向？這些趨勢(shì)對(duì)未來建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展有何影響。

程啟明：從入選作品方面來看，不論是舊建筑的改造，還是承載有傳統(tǒng)文化的新建建筑，大部分作品的形態(tài)表現(xiàn)都比較輕松，幾乎沒有裝飾，也不拘泥于手法和風(fēng)格，不糾結(jié)且現(xiàn)代感十足。相對(duì)于形式被傳統(tǒng)建筑形式所束縛的設(shè)計(jì)，順勢(shì)而為的設(shè)計(jì)應(yīng)該是設(shè)計(jì)走向成熟的一種彰顯。今天的建筑就應(yīng)該用今天的語言去描述，這是由建筑的社會(huì)性所決定的，今天的建筑只有用今天的語言記錄了今天的生活才會(huì)具有歷史意義。勒·柯布西耶在《走向新建筑》一書中，在感慨歷史建筑的偉大的同時(shí)，還談?wù)摿似?、飛機(jī)和輪船，盡管對(duì)歷史文化充滿了敬仰，但他還是喜歡坐汽車、飛機(jī)和輪船，這是人的真實(shí)，也是建筑的真實(shí)。他的建筑完全是用時(shí)代語言進(jìn)行闡述的，歷史文化只是積淀在他的血液中。走了40多年，我們終于對(duì)現(xiàn)代建筑有了親近感，為了將現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)得更好，今天的中國建筑師也應(yīng)該更多地去看看和想想高鐵、電動(dòng)汽車和宇宙飛船，由此可能會(huì)讓人對(duì)時(shí)代的發(fā)展和建筑的設(shè)計(jì)有新的理解。

《設(shè)計(jì)》：深耕設(shè)計(jì)教育多年，您如何看待當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)教育體系？有哪些方面需要進(jìn)一步優(yōu)化或加強(qiáng)？

程啟明：往大里說，和建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的問題基本上可以概括為兩個(gè)方面：一個(gè)是形式的問題，一個(gè)是空間的問題。圍繞著這兩個(gè)問題進(jìn)行討論，就形成了兩個(gè)不同的建筑教育體系：巴黎美院的布扎體系和包豪斯的現(xiàn)代教育體系。巴黎美院的布扎體系形成于工業(yè)革命以前，其特點(diǎn)是將形式置于空間之前，建筑空間的存在相對(duì)被動(dòng)。如果結(jié)合社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來看，這種現(xiàn)象的發(fā)生是合邏輯的。在這個(gè)時(shí)期，由于受到材料和技術(shù)的限制，人相對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)和建造是不自由的，必須依賴于經(jīng)驗(yàn)并按部就班，否則的話就會(huì)留有一定的安全隱患。細(xì)讀建筑歷史就不難發(fā)現(xiàn)，成熟于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)建筑的建造基本上都是因循了這種模式，無論是中國的還是外國的，建筑設(shè)計(jì)和建造之初就會(huì)受到歷史樣式和風(fēng)格的規(guī)定。

對(duì)照于中國的建筑教育，應(yīng)該說受布扎體系的影響還是很大的。工業(yè)革命以后，特別是第一次世界大戰(zhàn)以后，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和材料的不斷更新?lián)Q代，建筑師對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，借助計(jì)算的支持，在建筑的設(shè)計(jì)和建造方面，人逐步從被動(dòng)走到了主動(dòng)，到了包豪斯的時(shí)候，就有了將空間置于形式前面的跡象。從那時(shí)起，所謂的樣式及風(fēng)格就變得沒有那么固化了，空間漸漸成了建筑設(shè)計(jì)的主角。從思想層面來看，這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生完全源自人的自信和自由，由此才成全了現(xiàn)代建筑在形式上千姿百態(tài)的變化?？赡軙?huì)有許多人對(duì)傳統(tǒng)和歷史建筑崇拜有加，但如果將形式把握和空間把握放在一起進(jìn)行比較的話，其實(shí)就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)空間把握遠(yuǎn)比形式把握來得復(fù)雜。形式可視，有許多樣式和風(fēng)格可以直接借鑒，基本上在感性認(rèn)識(shí)層面就可以完成；而空間則不然，空間不可視，不進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)的層面就難以對(duì)其進(jìn)行把握。何謂空間？人乎？建筑藝術(shù)來源于社會(huì)生活，而非來自所謂的建筑藝術(shù)，抓不住人，何謂抓住了社會(huì)？人的身上有歷史，有當(dāng)下，也有未來。

太行·新宇美術(shù)館，設(shè)計(jì)：王沖

《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)結(jié)合對(duì)中國設(shè)計(jì)教育的看法給青年建筑師和建筑專業(yè)的學(xué)生一些意見和建議。

程啟明：我經(jīng)常會(huì)拿“作繭自縛”和“破繭成蝶”這兩種現(xiàn)象與建筑設(shè)計(jì)教學(xué)相對(duì)應(yīng)。從專業(yè)學(xué)習(xí)的角度來看，我并不認(rèn)為“作繭自縛”是一個(gè)完全不好的過程，反而認(rèn)為這是一個(gè)必需的過程。沒有“作繭自縛”就沒有知識(shí)積累，就沒有專業(yè)歸屬。但涉及藝術(shù)創(chuàng)作，“破繭成蝶”則就變得十分關(guān)鍵，不破就不可能有立。于是，一個(gè)關(guān)于“進(jìn)出”的問題就擺在了我們的面前。何時(shí)進(jìn)？何時(shí)出？從目前國家的教育體系架構(gòu)來看，“進(jìn)”與專業(yè)，即本科教育相對(duì)應(yīng)，和學(xué)習(xí)及獲取知識(shí)緊密關(guān)聯(lián)。在這一過程中，大概率是會(huì)形成崇拜的，借助于崇拜的引導(dǎo)，學(xué)生逐步對(duì)建筑的生成規(guī)律有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)?！俺觥迸c學(xué)科，即研究生教育相對(duì)應(yīng)，以沖破崇拜以及通過研究進(jìn)行文化建立為目的。從藝術(shù)的生成規(guī)律方面來看，沒有文化的支持，藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上也就無從談起?，F(xiàn)實(shí)中有許多的案例可以說明這一點(diǎn)，比如接受同樣的教育，具有同樣的生活經(jīng)歷，但發(fā)展的結(jié)果未必是一樣，有成功者，也會(huì)有不成功者，可見，成功與否并非僅是一個(gè)知識(shí)的問題，而更多的是一個(gè)文化的問題。作家不是因?yàn)樗J(rèn)字而成為作家，重要的是他有支持其寫作的文化。建筑師的成長(zhǎng)與之同理，也必然是文化性決定了其成敗。有一個(gè)現(xiàn)象不知是否會(huì)有人在意，大學(xué)畢業(yè)時(shí)會(huì)發(fā)兩個(gè)證，一個(gè)畢業(yè)證，一個(gè)學(xué)位證。為什么？因?yàn)閮蓚€(gè)證具有不同的功效，畢業(yè)證證明你有知識(shí)，學(xué)位證證明你有文化。碩士生和博士生畢業(yè)時(shí)也會(huì)發(fā)畢業(yè)證和學(xué)位證，但這時(shí)拿學(xué)位證遠(yuǎn)比拿到畢業(yè)證艱苦得多，有些人甚至最終也拿不到學(xué)位證。由此也可以看到文化建立的不容易。相對(duì)于求知的學(xué)習(xí)，目標(biāo)在于文化建立的研究是更難的，一則需要有意識(shí)地將關(guān)于建筑的認(rèn)識(shí)上升至理性認(rèn)識(shí)，以沖破在感性認(rèn)識(shí)階段所形成的表象控制；二則需要具有批判精神，不斷針對(duì)出現(xiàn)的問題提出解決方案；三則需要對(duì)未來的發(fā)展有所展望，以明確努力的方向。

文化是基于研究才能建立起來的一種約束，是一個(gè)平臺(tái)，有了這個(gè)平臺(tái)，人才有可能自由，才可能會(huì)“破繭成蝶”，才可能會(huì)站得高看得遠(yuǎn)，才可能會(huì)萌發(fā)高峰建立的信心。希望青年建筑師和建筑專業(yè)的學(xué)生能夠自覺進(jìn)行自身的文化建設(shè)，這將有助你的藝術(shù)創(chuàng)作。

浦城美術(shù)館，設(shè)計(jì)：范爾蒴、李景明