老子反其道而行，提出“及吾無身，吾有何患？”等到我無為于身，順其自然，寵辱得失對我還有什么意義，我還怕什么？

寵辱若驚，貴大患若身【1】。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚 【2】。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患 【3】？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下【4】。

【自圓其說】

【1】寵：榮耀。辱：恥辱。若：如，像。驚：驚恐。貴：看重?；迹簯n患。大患：指寵辱帶來驚恐，患得患失。身：自己的身體?！皩櫲枞趔@”二句：得寵好像會驚恐，受辱好像也會驚恐，把寵辱大患看得好像自己的身體樣重要。

【2】何謂：什么叫做。寵為下：寵屬于下等。之：指寵。得之若驚：即受寵若驚。失之若驚：失寵招來恥辱，失寵即受辱，因此而驚?！昂沃^寵辱若驚”五句：什么叫“寵辱若驚”？寵是下等的，得寵好像受到驚恐，失寵招來受辱，好像也有驚恐，這就叫寵辱若驚。

【3】所以…… 者：指原因。及：到、等到。有身：有為于身。無身：無為于身。“無身”，與第七章“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”之“后其身”“外其身”同義?！昂沃^貴大惠若身”五句：什么叫“貴大患若身”？我之所以有寵辱大患，是因為我有為于身，如果我無為于身，我有什么憂患呢？

【4】以身為天下：指以此身為天下，即以無為其身為天下，此“身”即上文“無身”。若：才?！肮寿F以身為天下”四句：因此，看重以無為其身為天下，才可以寄予天下；喜愛以無為其身為天下，才可以托付天下。此句與第七章“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私”旨意相通，可互為注釋。

【今譯今讀】

得寵、受辱，好像都會驚恐；看重寵辱大患，好像自己身體一樣。什么叫“寵辱若驚”？寵是下等的，得寵好像受到驚恐，失寵招來多辱，好像也有驚恐，這就叫寵辱若驚。

什么叫“貴大患若身”？我之所以有寵辱大患，是因為我有為于身，如果我無為于身，我有什么憂患呢?

因此，看重以無為其身為天下，才可以寄托天下；喜愛以無為其身為天下，才可以托付天下。

【高談闊論】

本章承接第七章“圣人后其身而身先，外其身而身存”續(xù)說“無其身而身有”之“非常道”。

對本章的解釋，自古以來，各家解說歧義紛紜。理解本章旨意的前提，是不能將“有身”“無身”簡單地看成有身體、無身體。老子說:“物或損之而益，或益之而損" （第四十二章），“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為”（第四十八章)。一般人是“益之而損”，愈想得到而增物欲，反而招致減損；反之，克制物欲反而是“損之而益”。繼續(xù)不斷“損之又損”，最后以至于“無為”于身，這就是“無身”了。這與后世道家練氣、辟谷、燒丹而求羽化成仙的“益生”方法，有著根本的區(qū)別。正如錢鍾書在《管錐編》本章疏解中所指出的：“道士于道家冒名頂替，托梁易柱。”所以，此處“有身”是指有為于身，“無身”是指無為于身。

老子用“無身”而釋“貴身”。“貴大患若身”就包含有“貴身”的意思，老子通過“無身”，即因循自然、“無為于身”而達到“貴身”的目的。只有這樣解釋才能與下文意思貫通起來。

“寵辱若驚”，得寵和受辱都會覺得驚慌，患得患失，是因為“患大患若身”，官場上的寵辱得失，升降浮沉，都與自身有關?！拔崴杂写蠡颊?，為吾有身”，這是人之常情，所以世人多有為于身。老子反其道而行，提出“及吾無身，吾有何患？”等到我無為于身，順其自然，寵辱得失對我還有什么意義，我還怕什么？……

【眾說紛紜】

王弼：“寵必有辱，榮必有患，寵辱等，榮患同也。為下，得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。”（《老子注》）

蘇轍：“古之達人，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也；貴身如貴大患，知身之為患本也。是以遺寵而辱不及，忘身而患不至……夫惟達人知性之無壞，而身之非實，忽然忘身，而天下之患盡去，然后可以涉世而無累矣?！保ā兜赖抡娼?jīng)注》）

林希逸：“身者，我之累也，無身則無累矣。而人反以為貴，是不知其真身之身也。知其真身之可貴，知其真身之可愛，雖得天下，不足以易之。人能如此，則可以寄托于天下之上矣?！耐小?，便有天下不與之意。此章兩‘何謂’自有兩意，乃古文之妙處?！保ā独献郁e齋口義》）

高亭：“貴者，意所尚也。愛者，情所屬也。以身為天下者，視其身若天下人也。若猶乃也。視其身如天下人，是無身矣，是無我矣，是無私矣；如此者，方可以天下寄托之?！保ā独献诱b》）

節(jié)選自《<老子>自圓其說》/華齡出版社