《周易》作為經(jīng)典中的經(jīng)典，賦予人們?cè)S多寶貴的思想和智慧。研究這本著作的人，也有不少。他們都從各自不同的角度，去挖掘這本作品本身的內(nèi)在寶藏和財(cái)富。為我們讀者，呈現(xiàn)它不同的精彩。

朱自清先生編撰的作品《經(jīng)典常談》，就是一本有對(duì)《周易》進(jìn)行探討和分析的佳作。朱先生通過(guò)不同的角度，分析和思考了《周易》這本著作相關(guān)的內(nèi)容與價(jià)值，為我們讀者帶來(lái)了不一樣的理解。
在對(duì)《周易》進(jìn)行探討的過(guò)程當(dāng)中，作品《經(jīng)典常談》從幾個(gè)角度和層面，去剖析了有關(guān)《周易》的前世今生。其中，關(guān)于它的傳說(shuō)、基礎(chǔ)以及經(jīng)典形成等，都做了詳細(xì)的講解。讓我們讀者，可以更好地吸收和消化其中的內(nèi)涵。
傳說(shuō)
許多作品的形成，往往都有它們各自的背景、傳聞或者傳說(shuō)故事等。可以說(shuō)，它們作為作品形成的淵源，能夠讓我們讀者更好地理解當(dāng)中的內(nèi)容與思想。因?yàn)?，淵源往往影響著作品本身的內(nèi)容含義。
朱自清先生編撰的《經(jīng)典常談》，也有對(duì)《周易》進(jìn)行淵源上的傳說(shuō)故事挖掘。通過(guò)對(duì)這本經(jīng)典的傳說(shuō)進(jìn)行閱讀和思考，我們往往可以更好地理解該著作的起源和形成背景。

據(jù)說(shuō)，組成《周易》這本經(jīng)典的符號(hào)，是伏羲所畫(huà)的。當(dāng)中，包括了“河圖”與“洛書(shū)”。而“河圖”的傳說(shuō)，據(jù)傳是當(dāng)時(shí)在黃河里有匹龍馬走了出來(lái)，它背著一幅圖。而這圖的內(nèi)容，就是八卦。伏羲將它畫(huà)了下來(lái)。它，被稱(chēng)作“河圖”。
而關(guān)于“洛書(shū)”的來(lái)歷，其實(shí)是大禹治水的時(shí)候，在洛水當(dāng)中有一只神龜。它的背上，背著關(guān)于五行的洪范。因此，大家把這只神龜背上的關(guān)于五行的內(nèi)容，叫做“洛書(shū)”。
而“河圖”與“洛書(shū)”，正是《周易》這本經(jīng)典形成的背景傳說(shuō)和故事。大家對(duì)于這本著作的出現(xiàn)和淵源，也是極為敬重的。通過(guò)對(duì)《周易》傳說(shuō)的思考和理解，我們往往能夠在很大程度上，掌握《周易》的前世。
基礎(chǔ)
基礎(chǔ)，可以理解為作品本身的組成構(gòu)件。因?yàn)橛谢A(chǔ)的存在，才讓作品可以呈現(xiàn)出厚重且深刻的內(nèi)容與思想。當(dāng)然，《周易》這本書(shū)也不例外。它的本身，同樣有著組成它的基礎(chǔ)構(gòu)件。
從朱自清先生編撰的《經(jīng)典常談》當(dāng)中，就對(duì)《周易》這本著作進(jìn)行了基礎(chǔ)上的探討和剖析。作品里，詳細(xì)地談到了《周易》的基礎(chǔ)構(gòu)件，其實(shí)是八卦這幾個(gè)符號(hào)。

八卦，是由陰陽(yáng)兩爻根據(jù)不同排列所組成的。其中，包括了坎、坤、震、巽、乾、兌、艮、離等八個(gè)符號(hào)。它們不僅有著自身的對(duì)應(yīng)方位，更有著各自所代表的含義和象意。
當(dāng)然，《經(jīng)典常談》在談到《周易》的八卦，也就是這八個(gè)符號(hào)的時(shí)候，還提到了它們按照錯(cuò)列與組合的不同，而形成了六十四個(gè)卦。而且，這六十四個(gè)卦，也有著它們所代表的不同的含義與象意。
因此，《經(jīng)典常談》從八卦的基礎(chǔ)出發(fā)，為我們剖析了《周易》的基礎(chǔ)組成構(gòu)件，讓我們讀者可以更好地理解這本經(jīng)典的結(jié)構(gòu)和主體框架。所以，我們可以說(shuō)這種基礎(chǔ)構(gòu)件的探討，便是對(duì)《周易》的今生之狀態(tài)的一種分析了。
經(jīng)典
經(jīng)典，往往是經(jīng)歷了時(shí)間檢驗(yàn)、大浪淘沙后的挑選而沉淀下來(lái)的金子般的存在。《周易》，便是這樣的一種經(jīng)典著作。而《經(jīng)典常談》中，談到《周易》作為經(jīng)典，是以儒家經(jīng)典而呈現(xiàn)的。
在《經(jīng)典常談》中，朱自清先生便從儒家經(jīng)典的角度，為我們讀者表述與探討了它之所以成為儒家經(jīng)典的原因和過(guò)程。當(dāng)然，這些也可以說(shuō)是《周易》成為經(jīng)典的一種背景和緣由了。
《經(jīng)典常談》里說(shuō)到，《周易》成為儒家經(jīng)典的時(shí)間，大概是戰(zhàn)國(guó)末期。而這個(gè)時(shí)期，正是諸子百家、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。各種學(xué)說(shuō)，都爭(zhēng)相斗艷。作為崇尚《周易》的學(xué)說(shuō)，也不例外。
因此，在相關(guān)學(xué)說(shuō)的影響之下，儒家也慢慢地開(kāi)始關(guān)注和吸收《周易》這部作品。尤其是，儒家開(kāi)始對(duì)這本作品《周易》進(jìn)行卦象與爻辭的重新解釋?zhuān)⒋媪讼聛?lái)而形成了《易傳》。漸漸地發(fā)展下來(lái)，《周易》就成為了儒家的經(jīng)典。
當(dāng)然，《周易》除了在儒家范疇中是經(jīng)典，在書(shū)籍領(lǐng)域的多個(gè)方向上，都可以說(shuō)是經(jīng)典中的經(jīng)典。只不過(guò)在《經(jīng)典常談》的角度上，作者以儒家的維度來(lái)進(jìn)行探討和剖析為主。這，也可以理解為《周易》的前世今生。
經(jīng)由傳說(shuō)、基礎(chǔ)以及經(jīng)典等角度出發(fā)，《經(jīng)典常談》為我們呈現(xiàn)了《周易》的前世今生。由此，讓我們讀者可以在較為濃縮的文字當(dāng)中，了解和把握這部經(jīng)典的總體概貌?？梢哉f(shuō)，這也是作者的良苦用心了。（文\藍(lán)千帆）