顓頊繼任東夷族群聯(lián)盟盟主之位后，對(duì)內(nèi)立即進(jìn)行了一系列改革活動(dòng)。

第一是治理洪水?！妒酚洝份d，顓頊以先進(jìn)的疏導(dǎo)方法，向共工挑戰(zhàn)，最后打敗共工，平定了水害。后世按五行說給五帝排序，顓頊被配作玄冥“水帝”，應(yīng)該反映了一定的史實(shí)。

第二是修訂歷法。顓頊在歷法上的貢獻(xiàn)是對(duì)以前的歷法進(jìn)行改革，制定了《顓頊歷》?！稌x書·律歷志》說：“夏為得天，以承堯舜，從顓頊故也?！抖Y記》大戴曰‘虞夏之歷，建正于孟春’，此之謂也?！?這里說的就是《顓頊歷》，上承黃帝《調(diào)歷》，下啟《夏歷》，都是“建正于孟春”，以立春所在月份為新一年的開始，稱正月。這一歷法在戰(zhàn)國(guó)后期得以進(jìn)一步完善，秦統(tǒng)一后頒行全國(guó)，以十月為歲首。

第三是規(guī)范“禮制”，設(shè)立“五正制”。古代禮法制度相當(dāng)于現(xiàn)在的法律規(guī)章制度，是規(guī)范人們思想、行為以管理社會(huì)的重要手段。黃帝時(shí)期是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的時(shí)期，到顓頊初期，社會(huì)基本進(jìn)入父系氏族社會(huì)，雖然男子由于先天的體力優(yōu)勢(shì)，在家庭和社會(huì)中所起的作用越來越明顯，但彼時(shí)男性的聰明才智往往受到傳統(tǒng)習(xí)俗的抑制，得不到充分的發(fā)揮。

為了適應(yīng)社會(huì)分工越來越精細(xì)的發(fā)展，充分發(fā)揮男子的才智，并進(jìn)一步鞏固父權(quán)制的社會(huì)基礎(chǔ)，顓頊規(guī)定了把女子地位降于男子以下的制度，使女子淪為男子的依附品。如《淮南子·齊俗》就說，顓頊立法規(guī)定，女子如果在路上遇到男子不首先避讓，就懲罰該女子掃大路，直到掃干凈為止。

前述太昊以龍紀(jì)官，炎帝以火紀(jì)官，黃帝以云紀(jì)官，少昊以鳥紀(jì)官。這些官職的分類方式雖然都能明確職責(zé)，但顯得繁雜而臃腫，滯后于時(shí)代，不利于整個(gè)社會(huì)持續(xù)、長(zhǎng)久而穩(wěn)定的發(fā)展。顓頊在繼承東夷族群盟主之位后，對(duì)少昊時(shí)代煩瑣的官職進(jìn)行了更切合時(shí)代發(fā)展的改革，以民事紀(jì)官，設(shè)立了木、火、金、水、土“五正制”，即用五正之官來分別管理民政、農(nóng)業(yè)、刑律、軍隊(duì)和建筑五種國(guó)事。

“五正”是氏族部落首領(lǐng)有別于以前的一種新的稱謂。盡管其中還帶有舊的“以物名官”的痕跡，但它畢竟屬于“命以民事”的范圍，與原有的附有神性的官職名稱已明顯不同。顓頊之后以至堯舜禹時(shí)期，不僅“水官”之名被棄，而且以云、火、龍、鳥為氏族稱號(hào)者亦日益少見，應(yīng)該說與顓頊改革有一定的關(guān)系。

顓頊設(shè)置的“五正”分別是木正重（句芒）、金正該（蓐收）、水正修和熙（玄冥）、火正犁（祝融）以及土正句龍（后土）。 前已述及，重、該、修、熙是少皞氏“四叔”，實(shí)際是指少昊族群中的四個(gè)直系支族，而犁（祝融）是顓頊?zhǔn)现白印?，句龍（后土）是共工氏之“子”。這樣看來，“五正”成員全部來自少昊、顓頊、祝融和共工四大氏族。這四大氏族部落結(jié)盟可能正是顓頊賴以實(shí)施改革的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第四是初分嫁娶，設(shè)定家室。針對(duì)群婚雜居、男女無別、長(zhǎng)幼無序的社會(huì)狀態(tài)，顓頊?zhǔn)讋?chuàng)男婚女嫁，禁絕直系血緣通婚?！端焉裼洝酚涊d了這樣一則故事：

顓頊時(shí)，一對(duì)雙胞胎兄妹自愿結(jié)成夫婦生活在一起。顓頊令人把他們放逐于偏遠(yuǎn)的西北崆峒山區(qū)，兩人不愿分離，遂相抱而死。后來有神鳥銜一種叫不死的草木覆蓋在他們的尸體上，7 年后，這對(duì)夫婦居然死而復(fù)生，但不幸的是二人的身體連在了一起，呈現(xiàn)出兩頭、四手、四腳的怪狀，此即傳說中的“蒙雙氏”。

這則故事自然是充滿了荒唐的色彩，但毋庸置疑，它折射了顓頊那個(gè)時(shí)代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了直系血緣之間通婚會(huì)對(duì)人類自身繁衍和社會(huì)發(fā)展造成致命的影響?！懊呻p氏”這一怪胎的出現(xiàn)，應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)人們這種觀念的直接產(chǎn)物。

據(jù)說這件事極大地觸動(dòng)了顓頊，他開始了男女婚配問題的管理。顓頊認(rèn)為，男女生活在一起需要一個(gè)固定的家室。一對(duì)男女生活在一起，就是所謂的家。由于男子有天生的體力優(yōu)勢(shì)，在家庭和社會(huì)中所起的作用更為重要，因此在家中要以男人為主。男女生活在一起，男人要先建造一座房屋，再找一個(gè)女人一起來共同居住，這叫室。家、室合在一起就是家庭。

第五是改革音律。中國(guó)音樂歷史由來已久，從炎帝神農(nóng)時(shí)期的朱襄氏、葛天氏、陰康氏到黃帝、少昊時(shí)期，都有關(guān)于創(chuàng)制音律的傳說。顓頊對(duì)于音律的貢獻(xiàn)，是融匯“八方之風(fēng)”，創(chuàng)作了以“召氣而生物”為主題的“圭水之曲”，并鑄以銅質(zhì)樂鐘，形成在國(guó)都舉行盛會(huì)時(shí)“享上帝、朝群后”的“五基六英之樂”。

《呂氏春秋·古樂》記載，“八方之風(fēng)”按時(shí)運(yùn)行，會(huì)發(fā)出熙熙、凄凄、鏘鏘的聲音。顓頊喜好這些聲音，就讓飛龍模仿八方的風(fēng)聲作樂，并命名為“承云”。顓頊還命鱷魚領(lǐng)奏樂曲，鱷魚就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，發(fā)出和盛的樂聲。

這里的鱷魚應(yīng)該是指以鱷魚為圖騰的某支氏族或部落，它以神話的形式反映了一個(gè)史實(shí)，那就是彼時(shí)的人們已經(jīng)開始用鱷魚皮蒙鼓奏樂，并懂得使用高低兩個(gè)音部。

另外，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》稱顓頊的兒子“神耆童”即老童，是個(gè)唱歌的天才，唱起歌來聲“如鐘磬”。老童之孫太子長(zhǎng)琴，也就是祝融的兒子，“始作樂風(fēng)”，就是給民歌譜曲。從這個(gè)角度來說，顓頊一“家”似乎可稱作音樂世家。

——摘自李琳之：《前中國(guó)時(shí)代：公元前4000～前2300年華夏大地場(chǎng)景》，有增刪，因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。

李琳之著，商務(wù)印書館，2021年9月

作者簡(jiǎn)介

李琳之，歷史學(xué)者，出版有《中華祖脈》《家國(guó)往事》《祖先，祖先》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國(guó)時(shí)代：公元前4000~前2300年華夏大地場(chǎng)景》《元中國(guó)時(shí)代：公元前2300~前1800年華夏大地場(chǎng)景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國(guó)時(shí)代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個(gè)完整的上古史體系，是國(guó)內(nèi)外第一套用考古學(xué)結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)揭示出黃帝至周初歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。

《晚夏殷商八百年》自2022年6月出版后，先后入選了長(zhǎng)安街讀書會(huì)2022年6月第5期好書、百道網(wǎng)2022年7月好書、中國(guó)出版集團(tuán)2022年第4期好書，以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)“社科好書”、今日頭條好書等推薦榜單。