中國戲曲有著悠久的歷史，它是一種融合了歌舞、說唱和滑稽戲的綜合性舞臺藝術(shù)形式。作為中國的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，戲曲具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。只是，很多人對這一舞臺藝術(shù)缺少足夠的了解，并不能欣賞到其中的妙趣。

當(dāng)代散文家、戲曲家汪曾祺先生，就對中國戲曲有著精深研究和獨(dú)到見解。汪曾祺的散文作品集《唱罷蓮花又一春》這本書中收錄的33篇文章，便圍繞中國戲曲展開。在這本書中，不僅介紹了戲曲知識，也講述了一段段與少為人知的梨園往事。

《我是怎樣和戲曲結(jié)緣的》講述了汪曾祺與戲曲結(jié)緣的故事；《名優(yōu)之死——紀(jì)念裘盛戎》追憶了裘派藝術(shù)創(chuàng)始人、北京京劇院的奠基人裘盛戎老先生的人生故事；《讀劇小札》對中國戲曲理論進(jìn)行了獨(dú)特解讀。

汪曾祺的散文隨筆作品，文字細(xì)膩、結(jié)構(gòu)高明，既充滿人間難得的真摯情味，又展現(xiàn)出世間諸般美好。讀汪曾祺的散文，不僅能夠享受文學(xué)之美，更可以了解到戲曲知識。

在書中，汪曾祺對西方古典戲劇和中國戲曲進(jìn)行了一番結(jié)構(gòu)上的比較：西方古典戲劇的結(jié)構(gòu)像山，中國戲曲的結(jié)構(gòu)像水。這樣形象生動又切合實(shí)際的比喻，讓讀者直觀地感覺到兩種截然不同的舞臺藝術(shù)形式。

汪曾祺并沒有將探索和討論的問題局限在中國戲曲本身，而是將戲曲和文學(xué)以及其他藝術(shù)形式融合在一處，進(jìn)行多領(lǐng)域、多層次的探討。

比如，汪曾祺將小說和戲曲這兩種不同的藝術(shù)形式加以比較，既讓我們了解到小說的本質(zhì)特色是什么，也讓我們明白了戲曲的核心特點(diǎn)是什么。再比如，汪曾祺通過和其他藝術(shù)形式進(jìn)行對比，讓我們對戲曲的獨(dú)特表現(xiàn)手法，產(chǎn)生了極為深刻的印象。

那么，我們的戲曲藝術(shù)是不是一種十分完美的藝術(shù)形式呢？汪曾祺認(rèn)為，并不是的，戲曲也存在一些缺點(diǎn)。

那么，我們的戲曲藝術(shù)是不是一種十分完美的藝術(shù)形式呢？汪曾祺認(rèn)為，并不是的，戲曲也存在一些缺點(diǎn)。在不同的劇目中，歷史故事和歷史人物存在雷同化現(xiàn)象，讓觀眾感覺人物過于臉譜化、簡單化。

因此，新時(shí)代的戲曲藝術(shù)，需要在人物方面下功夫。要給人物注入豐富而充滿矛盾的性格。這些都是汪曾祺這位真心熱愛戲曲的老先生，提出來的寶貴建議。

在《唱罷蓮花又一春》一書中，汪曾祺也談到過比較上個(gè)世紀(jì)80年代的一個(gè)問題：戲曲不景氣，不上座，這原因究竟何在。汪曾祺直接指出：正是因?yàn)閼蚯憩F(xiàn)形式過于陳舊了，所以才不能吸引年輕觀眾的目光。

當(dāng)然，現(xiàn)在越來越多的年輕人開始了解并逐漸喜歡中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)。但是在上個(gè)世紀(jì)80年代，卻一度出現(xiàn)了沒有觀眾看戲的窘境。汪曾祺非常敢于表達(dá)自己的藝術(shù)觀點(diǎn)。他說：現(xiàn)代社會，需要的戲曲劇目是那種能夠追上現(xiàn)代思潮的新思想，不然的話，注定要落伍于時(shí)代。

但同時(shí)，汪曾祺又指出年輕人對于傳統(tǒng)戲曲的形式美，表現(xiàn)出的異常熱情。汪曾祺尤其提到，新時(shí)代的年輕人，是喜歡思索、富于理性的一代，也是面對問題持有敏銳眼光和嚴(yán)肅態(tài)度的一代。因此，如果要想戲曲這種傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引年輕一代的目光，就應(yīng)該在內(nèi)容上更加與時(shí)俱進(jìn)。

此外，汪曾祺更指出了歷史劇的作用。雖然中國戲曲在歷史題材方面有著不俗表現(xiàn)，但也正因?yàn)榇蟛糠謶蚯鷮v史簡單化，使得那些原本對歷史充滿濃厚興趣的年輕人，面對說教意味極重但又過于簡單化的歷史劇目，產(chǎn)生了一絲恐懼，并由此而遠(yuǎn)離了戲曲。

汪曾祺老先生經(jīng)常用詼諧的語言說自己是“兩棲類”，因?yàn)樗葘懶≌f也寫戲曲。正因如此，汪曾祺既能講得通小說筆法，也能道得明戲曲特色。這也是本書中的一大亮點(diǎn)——在不同種類的藝術(shù)中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力與影響。

都說戲如人生、人生如戲，《唱罷蓮花又一春》以細(xì)膩的筆觸、傳神的文字描繪出舞臺上的人生故事，講述出人生中的舞臺片段。