犯其至難而圖其至遠(yuǎn)，蘇東坡《思治論》全文解析

木塵、書增

其始不立，其卒不成

【原文】方今天下何病哉！其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厭之而愈不立也。凡人之情，一舉而無功則疑，再則倦，三則去之矣。今世之士，所以相顧而莫肯為者，非其無有忠義慷慨之志也，又非其才術(shù)謀慮不若人也，患在苦其難成而不復(fù)立。不知其所以不成者，罪在于不立也。茍立而成矣。

【解釋】以我蘇東坡來看，天下有什么病呢？！只不過是開始不能立志向、大愿力和目標(biāo)，所以最終不能成功成就，反而又因?yàn)椴荒艹晒?，則厭惡之而更加不立。洞察人之常情，一般來說都是一舉而沒有成功則會懷疑，再者就會疲倦?yún)捑?，三則就不再去嘗試了。當(dāng)今之士，之所以相顧，都是你看看我，我看看你而不肯去有為，并非沒有忠義慷慨之志向，也并非才學(xué)道術(shù)謀慮不如人，而是憂患其苦于難以成功而不再去立志向去謀劃了，可能根本想法都沒有了，都放棄了。豈不知之所以不能成就者，罪過在于不去立志向、不去有開始的想法。如果能夠立志向，堅(jiān)定不移，排除萬難，就可以成功了。

蘇東坡所講的立要立什么呢？正如北宋理學(xué)家張載所講：為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。要立心、立大志向?yàn)閲鵀槊瘢皇菫榱俗约旱氖送竞兔?。正如周恩來總理年輕時候的志向：為中華之崛起而讀書。正如范仲淹所立志向，不為良相，便為良醫(yī)。正如孔子所說：要修君子儒，有志向于大道；不是修小人儒，有志向于名利。陶淵明說：先師有遺訓(xùn)，君子憂道不憂貧?？鬃诱f：君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。面對王安石的變法，雖然政見不同，但是都是為了國家和百姓而已。正如領(lǐng)導(dǎo)人所講：中國這么大，不同人會有不同訴求，對同一件事也會有不同看法，這很正常，要通過溝通協(xié)商凝聚共識。即使放在古今皆準(zhǔn)。二十大以后，我們國家領(lǐng)導(dǎo)人馬不停蹄奔赴延安，重走立國之路，不忘記初心；去考察三蘇祠，重視蘇東坡等人才，重視傳統(tǒng)文化。我們紅色文化是脫胎于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由此可見，我們國家領(lǐng)導(dǎo)人的立意深遠(yuǎn)。

《道德經(jīng)》中講：民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。百姓從事事業(yè)，常常幾乎要成功而最終卻失敗了。正是因?yàn)椴荒軌蛑?jǐn)慎去堅(jiān)持努力。如果能夠慎終如始，那么就沒有什么失敗的事情了。古人說：行百里者半九十。此言末路之難也。要走一百里路程，走到九十里只是一半呢！最難的就是要破除萬難去堅(jiān)持。假如失敗的次數(shù)多了，如同玻璃杯中的跳蚤那樣，一開始放一塊透明的玻璃蓋住，跳蚤碰壁多了以后，即使把玻璃蓋拿開，跳蚤也不會再跳得更高，不會再嘗試跳出來了。比如當(dāng)今社會，或許我們年輕時候都曾經(jīng)夢想著能夠創(chuàng)立一番事業(yè)，都曾經(jīng)豪情萬丈，但是經(jīng)歷社會的內(nèi)卷和碰壁，兩鬢開始斑白的我們，開始放棄昔日的夢想了。然而，事實(shí)是如何呢？人生是一個漫長的旅途，每個人綻放的花期是不同的，比如姜太公七十遇文王、晉文公六十而稱霸、諸葛亮二十六歲出山輔輔佐劉備等。每個人都有每個人的使命和天命，每個人都有每個人的機(jī)緣。比如張仲景的天命是完成《傷寒雜病論》、是成為醫(yī)圣。撲滅疫情的清肺排毒湯就是由麻杏石甘湯、小柴胡湯、五苓散等四個組方構(gòu)成。蘇東坡被貶到湖北黃州的時候，剛好遇見大的寒濕疫情，他拿出從同鄉(xiāng)那里得來的祖?zhèn)髅胤绞ド⒆臃?，救人無數(shù)。當(dāng)初，他可是指著江面發(fā)誓說不會泄露出去，自己同鄉(xiāng)才把方子傳給他的。蘇東坡慈悲眾生的苦，違背了誓言，這是大善，他的《蘇沈良方》醫(yī)書中記載這個方子。

蘇東坡說：一舉而無功則疑，再則倦，三則去之矣。有點(diǎn)類似于左丘明所說：一鼓作氣，再而衰，三而竭。世人往往急功近利，或者沒有很好的容錯機(jī)制，如果不能成功則就會懷疑，疲倦了，最終則選擇放棄了。比如三年疫情，其實(shí)本來防控好好的，后來就疲倦了，三年就去之了。如果能夠慎終如始，就無敗事了。其實(shí)我們更應(yīng)該要看到，疫情一開始控制很好，國內(nèi)一片欣欣向榮的景象。如今放開了，人們所期待的繁榮并沒有出現(xiàn)。

《道德經(jīng)》中講：企者不立,跨者不行。踮起腳跟者不能站立長久，不能立得穩(wěn)，大跨步走路則行走不遠(yuǎn)。如果我們要立長久，需要謀千秋之大利，而不是謀個人的小利。不謀全局者，不足以謀一域，不謀萬世者，不足以謀一時。不能好高騖遠(yuǎn)，不能立于空中樓閣。

我們國家能夠立中華民族偉大復(fù)興的全民夢想，能夠立人類命運(yùn)共同體天下大同的夢想，能夠立全民共同富裕的理想；能夠立建黨建國多少年的夢想，能夠立五年規(guī)劃等，所以必然能夠朝著理想中的中國前進(jìn)。國家領(lǐng)導(dǎo)人寄厚望于青年，青年人不能妄自菲薄，不要放棄心中的理想，選擇躺平。

財之不可豐，兵之不可強(qiáng)，吏之不可擇

【原文】今世有三患而終莫能去，其所從起者，則五六十年矣。自宮室禱祠之役興，錢幣茶鹽之法壞，加之以師旅，而天下?；紵o財。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令以求豐財者，不可勝數(shù)矣，而財終不可豐。自澶淵之役，北虜雖求和，而終不得其要領(lǐng)，其后重之以西羌之變，而邊陲不寧，二國益驕。以戰(zhàn)則不勝，以守則不固，而天下常患無兵。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令以求強(qiáng)兵者，不可勝數(shù)矣，而兵終不可強(qiáng)。自選舉之格嚴(yán)，而吏拘于法，不志于功名；考功課吏之法壞，而賢者無所勸，不肖者無所懼，而天下?；紵o吏。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令以求擇吏者，不可勝數(shù)矣，而吏終不可擇。財之不可豐，兵之不可強(qiáng)，吏之不可擇，是豈真不可耶？故曰：“其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厭之而愈不立也。

【解釋】（1）今世有三患而終莫能去，其所從起者，則五六十年矣。

現(xiàn)如今世上有三種禍患而終究不能去除，不能處理好，要粗略地算起來，之所以有此三種禍患，則有五六十年的時間了。具體哪三種禍患呢？財之不可豐，兵之不可強(qiáng)，吏之不可擇，國庫財富不能充盈豐富，兵力不能強(qiáng)大，吏治不能選擇到好的官員，無好官員可用。

（2）自宮室禱祠之役興，錢幣茶鹽之法壞，加之以師旅，而天下?；紵o財。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令以求豐財者，不可勝數(shù)矣，而財終不可豐。

自從大興土木建設(shè)宮殿亭臺樓閣、宗祠祠堂等勞役的興起；自從錢幣、茶、鹽等管理之法敗壞；再加上對外用兵打仗，而天下常常憂患沒有錢財、擔(dān)心國庫空虛。五六十年之間，在下位的人常常游走談?wù)摼奂黄鹩懻摚衔坏娜私?jīng)常改革變化政令法令，以求能夠豐盈財物者，可以說是不可勝數(shù)了，而財物國庫終究還是不能豐盈。不管對遼國和西夏打仗是勝是敗，都給別人送錢，再富有也會匱乏的。

在用兵打仗方面。宋太宗趙光義的雍熙北伐大敗、錯誤用潘美。致使楊令公被圍困戰(zhàn)死，我們在楊家將的評書故事中應(yīng)該都很熟悉；宋真宗趙恒（趙光義兒子）在遼國蕭太后孤軍深入，敵軍統(tǒng)帥被宋軍八牛弩射殺，蕭太后痛哭，罷朝五日哀悼，遼軍士氣低落，而宋國軍民士氣高漲，大軍幾十萬集結(jié)在澶淵即現(xiàn)在河南濮陽一帶；當(dāng)時寇準(zhǔn)極力要宋真宗御駕親征，寇準(zhǔn)所依賴的統(tǒng)帥為楊六郎楊延昭；楊延昭上書建議把守要塞，各個殲滅遼軍，趁機(jī)收回燕云十六州，但是不被宋真宗采納。蕭太后擔(dān)心孤軍深入全盤皆輸，主動提出求和，反而宋真宗以每年進(jìn)貢十萬兩白銀，二十萬匹絹的代價講和。宋朝雖然戰(zhàn)勝但是卻每年進(jìn)貢，太過于懦弱了！當(dāng)然，宋遼之間二十幾年的戰(zhàn)爭，在經(jīng)歷澶淵之盟以后，幾乎百年間沒有大的戰(zhàn)事。當(dāng)然，后來不久蕭太后去世，遼國內(nèi)部不統(tǒng)一，也無力南下侵犯宋朝。

（3）自澶淵之役，北虜雖求和，而終不得其要領(lǐng)，其后重之以西羌之變，而邊陲不寧，二國益驕。以戰(zhàn)則不勝，以守則不固，而天下?；紵o兵。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令以求強(qiáng)兵者，不可勝數(shù)矣，而兵終不可強(qiáng)。

自從宋遼澶淵之戰(zhàn)役，當(dāng)時遼國蕭太后孤軍深入，宋朝用八牛弩射殺遼國統(tǒng)帥，遼國士氣大落；此時北虜契丹遼國雖然求和，而終究不得要領(lǐng)。當(dāng)時有寇準(zhǔn)和楊六郎楊延昭，在形勢一片大好的情況下，接受了對方的求和，每年要進(jìn)貢給遼國十萬兩白銀，十二萬匹絹。并不能接受楊六郎把守要塞，各個殲滅遼軍，再趁勢收回燕云十六州的建議。而后，在1038年北宋的藩屬黨項(xiàng)政權(quán)首領(lǐng)李元昊脫宋自立，自稱皇帝，去宋封號，西羌族人自立建立西夏國。北宋和西夏之間爆發(fā)了全面戰(zhàn)爭，宋仁宗年間，足智多謀的范仲淹和豬隊(duì)友韓琦拍檔，韓琦不聽勸告，結(jié)果帶五萬多宋軍一路追擊西夏軍，中西夏軍埋伏全軍覆沒，宋仁宗震驚，連帶范仲淹都被貶了。真是冤死了。潘仁美和楊令公一起拍檔，潘仁美是豬隊(duì)友，也害死了楊令公等滿門忠烈。

如果要了解更全面一些，有必要了解一下北宋建立傳承過程。

后周周世宗柴榮去世以后，宋太祖趙匡胤在陳橋那里被部下黃袍加身，這就是歷史上著名的陳橋兵變，趙匡胤建立宋朝。道家神仙陳摶老祖和趙匡胤有很多來往，陳摶老祖知曉天命所歸，在華山腳下等趙匡胤。趙匡胤對兄弟太過仁慈，歷史上有著名的刀光斧影的傳說，據(jù)說是趙光義謀害趙匡胤，奪取皇位。從后來趙光義的所作所為，可以看出趙光義人品德行極差，比趙匡胤差遠(yuǎn)了。后唐李后主和夫人小周后投降以后，趙匡胤對他們以禮相待，但是趙光義后來把李后主毒死，非禮小周后。不僅僅非禮，還不過癮，還叫大臣觀看，叫畫師畫下來。小周后為了李后主忍辱負(fù)重，李后主死后她也尋短見了。趙光義更是挑戰(zhàn)趙匡胤的底線，當(dāng)著她的面射殺了趙匡胤敬重的花蕊夫人?；ㄈ锓蛉藶楹笫竦幕屎?，曾經(jīng)作詩句如下：君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知；十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。如此有才德的女人，令趙匡胤更加敬重和憐惜。趙光義奪得北宋政權(quán)，作惡多端，所以后來也有很多的惡報回報給他的子女們，特別是靖康之恥。

趙光義的兒子趙恒即位以后，就是宋真宗。宋真宗期間，和遼國之間的戰(zhàn)事不斷，澶淵之盟就是發(fā)生在宋真宗在位期間。那時候有寇準(zhǔn)和楊六郎楊延昭輔佐。

宋真宗是個癡情種，找了個民間賢德女人劉娥為皇后。趙光義極力反對，把劉娥驅(qū)逐出去，可是宋真宗偷偷在一起十五年，等到自己親政以后，才把劉娥接入宮中。可以說，契丹遼國有蕭太后，而北宋這邊有劉娥輔佐，也算是宋朝的福份了。

宋真宗之后就是宋仁宗，劉娥沒有孩子，據(jù)說她有一次和宋真宗去寺廟看到一個知書達(dá)理的尼姑（后來是李貴妃），帶回來當(dāng)侍女。讓李貴妃懷有皇子過繼給劉娥。評書和古劇本中有貍貓換太子的故事就是脫胎于此。所生的孩子就是宋仁宗。真實(shí)歷史劉娥是很善待李貴妃的。劉娥可以說，可以與武則天、呂后并稱，但是下面大臣上書讓她效法武則天，她都撕掉奏章拒絕了。

宋仁宗之后就是宋英宗，可以說宋仁宗和宋英宗對蘇東坡非常器重，可惜宋英宗在位僅僅四年就去世了。本來宋英宗想要重用蘇東坡，詢問宰相韓琦的時候，韓琦反對，宋英宗只好作罷。韓琦就是范仲淹的豬隊(duì)友，在對西夏戰(zhàn)事的時候，所帶五萬多宋軍被全殲了。韓琦和范仲淹被貶，可是后來韓琦卻爬到宰相的位置了。

宋英宗之后就宋神宗，蘇東坡在烏臺詩案中被冤枉的，就是宋神宗。宋神宗支持王安石改革。雖然王安石和蘇東坡面對改革政見不合，到那時眼看蘇東坡要被問斬的時候，王安石當(dāng)時已隱居于金陵，還專門上書說：“安有圣世而殺才士乎？”于是蘇東坡被貶，經(jīng)歷大的生死劫難。

言歸正傳，我們回來解釋蘇東坡的原文。

因?yàn)檫|國和西夏，邊境不得安寧，而且宋朝在戰(zhàn)勝的前提下，還給遼國歲銀，如同附屬國進(jìn)貢那樣。在面對西夏的戰(zhàn)爭的時候，后來西夏愿意對宋稱臣，成為附屬國，還是變成獨(dú)立國家了。但是宋還是每年賜給他們很多金銀好處，重大節(jié)日還要額外賜給許多金銀。滿足宋的虛榮心，實(shí)際上不知道誰是誰的附屬國了。

宋朝的軟弱，造成遼國和西夏日益驕傲自大。

要打仗而不能取勝，要守疆土則不牢固，而天下常常憂患無兵可用。然而是事實(shí)是不是無兵可用呢？！宋朝可以說是極其爛好人，不能做到賞罰分明。對遼國打勝仗，完全有希望收回燕云十六州的，都放棄了，茍且偷安。在打勝仗情況下還接受求和，每年進(jìn)貢大量歲銀給遼國。對于西夏，名義是賞賜，實(shí)際上是進(jìn)貢而已！只是自欺欺人而已。名義上西夏是附屬國，而實(shí)際上剛好相反。并不是無兵可用，宋朝有楊家將楊令公一家、有寇準(zhǔn)和楊延昭楊六郎等；有范仲淹等。潘美和韓琦等敗軍之將，沒有大的處罰，反而處罰范仲淹等賢臣能人。不是無人可用，而是沒有能夠用賢才而遠(yuǎn)小人。因?yàn)橼w匡胤被黃袍加身以后，他擔(dān)心自己的部下也效法他來個黃袍加身，所以趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，以后宋朝都是重文輕武。加上趙光義這一脈，趙光義極其缺德，作惡多端，損失國家福德，更是埋下靖康之恥的種子。

五六十年之間，在下面經(jīng)常游走談?wù)摚奂h論，而在上位的人變革政治改變政令以求強(qiáng)兵，不可勝數(shù)，而兵終究不可變強(qiáng)。改革的源頭在于王公貴族，在于天子和丞相等，特別是天子的意志。如果作為天子，只是求茍安，如何能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵呢？宋朝可以說人才輩出，只是不會用而已?？梢哉f宋朝君主的心力太弱，缺乏立定戰(zhàn)略定力。戰(zhàn)國時候齊王好紫色衣裳，全國的人都好紫色衣裳；楚王好細(xì)腰美女，全國人都喜歡細(xì)腰美女，女人為了減肥甚至有餓死的。正所謂上行下效，什么樣的君主就會吸引什么樣的大臣。周朝出文王，天下得道賢德人才必定是歸心的；商朝成湯有伊尹；明代朱元璋有劉伯溫；漢代劉邦有張良等。

（4）自選舉之格嚴(yán)，而吏拘于法，不志于功名；考功課吏之法壞，而賢者無所勸，不肖者無所懼，而天下?；紵o吏。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令以求擇吏者，不可勝數(shù)矣，而吏終不可擇。

自從科舉選舉更加嚴(yán)格以后，而官吏拘泥于法令，而不再有志向于功名。反正官場腐敗成風(fēng)，平常人比較難改變命運(yùn)，求功名。

什么是考功課吏法呢？即實(shí)地考察官吏的政績，有功則賞，無功則罰。不能做到對管理賞罰分明，考核法壞，而賢者不能有所勸進(jìn)鼓勵，不肖不賢德的人沒有什么畏懼，而天下人常憂患沒有好的官吏可用。然而實(shí)際上如何呢？韓琦兵敗反而得到重用，而賢臣范仲淹反而被貶。潘美把楊令公一家害死，那么慘烈，反而沒有被重罰。如此豈不是寒了天下人的心。范仲淹發(fā)出：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！噫！微斯人， 吾誰與歸？

（5）財之不可豐，兵之不可強(qiáng)，吏之不可擇，是豈真不可耶？故曰：“其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厭之而愈不立也。

財物不可變得豐盈，兵不可強(qiáng)大，官吏不可選擇賢德人才，難道是真的不可為嗎？當(dāng)然不是的。所以說：開始不立心，不立好目標(biāo)；發(fā)心發(fā)大愿力都沒有，最終又不能成功，又正是因?yàn)槔鲜遣怀晒?，所以更加厭惡而更加不立心了。比如對于遼國和西夏，都不能建立威嚴(yán)威信立德，如何能夠真正抵抗強(qiáng)敵呢？假如有燕昭王那樣求賢若渴，建筑黃金臺招賢納士，有那樣的至誠，方能感召樂毅這樣的人才。假如有周文王和劉備那種求賢若渴的心，何愁沒有人才可用呢？

所貴于立，規(guī)摹先定

【原文】夫所貴于立者，以其規(guī)摹先定也。古之君子，先定其規(guī)摹，而后從事，故其應(yīng)也有候，而其成也有形。眾人以為是汗漫不可知，而君子以為理之必然，如炊之無不熟，種之無不生也。是故其用力省而成功速。

【解釋】所貴于建立者，先要有規(guī)劃謀劃先要定，先要立心立大志向，立可行的目標(biāo)。如果缺乏戰(zhàn)略定力，如何能夠堅(jiān)持不懈呢？

古代的君子，內(nèi)心先要定規(guī)劃藍(lán)圖，要描摹好。比如當(dāng)今規(guī)劃的復(fù)興中華文明的中國夢，人類命運(yùn)共同體的夢想，首先要立大心大志向。而后圍繞著立心，慎終如始那樣去從事去努力，所以也能夠相應(yīng)的成氣候，而能夠逐步成形。如果富國強(qiáng)兵的藍(lán)圖都沒有，就無法凝聚人心，共同對外。眾人以為是完全無法預(yù)知規(guī)劃謀劃未來的，不可預(yù)知的，而君子以為這是天下必然之理。比如炊煮米飯無不變熟，種下好的種子無不生根發(fā)芽的。所以說，首先要描摹規(guī)劃謀劃好，立心發(fā)愿要好，就可以省力而成功速度快了。

蘇東坡此篇文章可以說洋洋灑灑，令人感嘆為文曲星下凡。并非沒有規(guī)劃，而是蘇東坡已經(jīng)得道，自性之中源源不斷流出的真言而已。不是寫一句才知道一句，而是整個文章都了然于胸，而下筆如有神。

諸葛武侯躬耕南陽，而知曉三分天下。

《道德經(jīng)》中講：其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。足不出戶，而知天下事。對于得道懷道者，知一世可以知萬世，知一心可以知萬心；知一國可以知萬國的。

《孫子兵法》中講：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。在出征之前就要有廟算謀劃，交戰(zhàn)雙方哪方符合天道呢？大將哪個更加賢能呢？天時地利人和哪個更好呢？比如遼國蕭太后孤軍深入，在統(tǒng)帥被宋軍八牛弩射殺的情況下，遼軍已經(jīng)強(qiáng)弩之末，在宋朝境內(nèi)澶淵即河南濮陽那里求和，豈有此理呢？遼軍必敗，因?yàn)橛锌軠?zhǔn)和楊延昭，還有宋真宗御駕親征。法令能否真正實(shí)行，士兵哪邊更加強(qiáng)一些，士兵有無充分操練？能否做到賞罰分明呢？孫子我從這些就可以知道勝負(fù)了。

昔者子太叔問政于子產(chǎn)

【原文】昔者子太叔問政于子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：“政如農(nóng)功，日夜以思之，思其始而圖其終，朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔?！弊赢a(chǎn)以為不思而行，與凡行而出于思之外者，如農(nóng)之無畔也，其始雖勤，而終必棄之。今夫富人之營宮室也，必先料其貲財之豐約，以制宮室之大小，既內(nèi)決于心，然后擇工之良者而用一人焉，必告之曰：“吾將為屋若干，度用材幾何？役夫幾人？幾日而成？土石材葦，吾于何取之？”其工之良者必告之曰：“某所有木，某所有石，用材役夫若干，某日而成。”主人率以聽焉。及期而成，既成而不失當(dāng)，則規(guī)摹之先定也。

【解釋】昔日春秋時候，鄭國的子太叔向子產(chǎn)詢問如何為政治國。子產(chǎn)為鄭國著名的政治家，子太叔后來接替他的位置。

子產(chǎn)說：為政如同耕種種地那樣，日夜都要想著它，想著如何開始，如何善終，如何播種插秧，如何灌溉，如何除蟲，如何收成。朝夕都在堅(jiān)持行動，所行都不會超越所思想的，比如像農(nóng)田都有畔那樣間隔著，一畝一畝不會超越。

子產(chǎn)認(rèn)為不思考而行，不知而行；和凡事都行動而超出于思想之外者，正如農(nóng)田沒有畔的間隔和定位一樣，沒有什么目標(biāo)規(guī)劃。一開始雖然勤快，而終究必然會廢棄的。

如今富人要建立宮殿亭臺樓閣，建立房舍，必然先要考慮料想清楚家財?shù)呢S盈還是簡約，家資的多少，這樣才能夠知曉建造房舍的大小。不能沒有多少錢，而建立豪華很大的房舍。既然內(nèi)決于心以后，然后就會選擇良工，善于建造的人，只要用一個人就可以了。必然告訴他說：我將要建造房屋若干，要用多少材料？要用勞役工人多少人？幾天可以完成？土石方、木材、蘆葦?shù)龋以撛谀睦锶ベI、去哪里去運(yùn)？

善于建造的良工必然會告訴他說：在某個地方有木頭，在某個地方有石頭，用多少材料，用多少勞役工人，用多少天可以完成。

主人于是聽從了。因?yàn)橛信c預(yù)先的謀劃規(guī)劃立心，就按期完成，既建成而不會失去妥當(dāng)，又不會花費(fèi)太多，主要是因?yàn)轭A(yù)先有立決心、規(guī)劃和描摹，就可以定了。

對待遼國和西夏，實(shí)現(xiàn)要有立心和決心。如果一開始所立的心，就是求和，求茍安的心，那么就不會花大的決心和代價去打仗了。如果所預(yù)想的好好的，但是沒有農(nóng)田的畔限制，不按照規(guī)定的去做，慢慢就都變樣了。如果要有心對待外邦，比如漢初，劉邦親自率領(lǐng)大軍北伐匈奴，結(jié)果被匈奴團(tuán)團(tuán)圍困，后來僥幸脫險以后。就選擇給民休養(yǎng)生息；經(jīng)歷文景之治，竇太后的治理，國力富足以后，漢武帝終于一舉蕩平匈奴。

今治天下則不然

【原文】今治天下則不然。百官有司，不知上之所欲為也，而人各有心。好大者欲王，好權(quán)者欲霸，而偷者欲休息。文吏之所至，則治刑獄，而聚斂之臣，則以貨財為急。民不知其所適從也。及其發(fā)一政，則曰姑試行之而已，其濟(jì)與否，固未可知也。前之政未見其利害，而后之政復(fù)發(fā)矣。凡今之所謂新政者，聽其始之議論，豈不甚美而可樂哉。然而布出于天下，而卒不知其所終。何則？其規(guī)摹不先定也。用舍系于好惡，而廢興決于眾寡。故萬全之利，以小不便而廢者有之矣；百世之患，以小利而不顧者有之矣。所用之人無常責(zé)，而所發(fā)之政無成效。此猶適千里不齋糧而假丐于涂人；治病不知其所當(dāng)用之藥，而百藥皆試，以僥幸于一物之中。欲三患之去，不可得也。

【解釋】當(dāng)今治理天下則不然，并不按照子產(chǎn)所說的那樣去為政。百官都有各自的司職，但是不知道在上位即天子想要什么，而人各自都有各自的小心思。

對于自大好大喜功者，想要成為王侯；好權(quán)力者想要稱霸霸道；而偷懶者，懶政惰政者想要休息。文官所管理的地方，則治理刑罰和牢獄；而愛好聚財斂財?shù)墓賳T，則以金錢財貨為急。甚至在王安石變法的時候，比如青苗法的時候，變相給農(nóng)民發(fā)放高利貸，增加農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。從上到下，各自有自己想法，百姓就不知無所適從了。待到發(fā)一政令，則說姑且試行一下而已，到底能否成功，能夠有濟(jì)于事嗎？就無法知道了。

前面的政令還沒有見到其利害，而后面的政令又發(fā)出來了。對于防疫也是如此，一開始武漢防護(hù)得很好，后來不斷地騷操作，對于檢測機(jī)構(gòu)賞罰不明；不斷地出多少條、多少條，擾亂了地方防疫；單方面放寬了國外進(jìn)來的隔離時間。不大力提倡中醫(yī)藥預(yù)防和治療，對于清肺排毒湯特效藥視而不見。一次又一次地嘗試兜售所謂的特效藥。實(shí)際上清肺排毒湯就是廉價特效藥。

如今所謂的新政，比如王安石組織的變法等。聽一開始的議論，豈不是覺得很美好，可喜可賀呢。然而公布于天下，而最終卻不知所終，不能很好施行。比如王安石變法的青苗法、保甲法等。為什么呢？因?yàn)闆]有很好的規(guī)劃描摹戰(zhàn)略定位。

百官各自有各自的心，有各自的想法，用還是不用，取舍都僅僅憑個人的好惡，而廢止還是興起取決于多寡，大多數(shù)人贊同就用，大多數(shù)人反對就廢棄。如此是不行的。每個人都有自己的好惡，都有自己的利益所在。所以說，有萬全的大利，對國家對百姓有長期的利益的，而因?yàn)楹苄〉牟环奖愣鴱U止就有；百世的禍患，因?yàn)樾〉睦婧捅憷活櫦耙灿?。比如只是從國外進(jìn)來隔離時間久了那么一點(diǎn)點(diǎn)，就去蓄意攻擊改變隔離政策，使得國外疫情引入；而完全不顧及那么多的老人、孩子、孕婦等。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為理由忽悠國家放開疫情，最終受苦的還是廣大老百姓。所用的人沒有什么常的責(zé)任，而所發(fā)的政令也沒有什么成效。即使潘美陷害忠良，韓琦兵敗都不處于重罰；反而范仲淹、楊六郎、寇準(zhǔn)等賢臣都容易遭到排擠和迫害。

這就好比是要去趕路往千里之外而不準(zhǔn)備干糧，而只好去從路人那里乞討一點(diǎn)點(diǎn)糧食那樣；治病不知道所應(yīng)當(dāng)用的藥，而百種藥都要去嘗試那樣，僥幸在一物之中，把性命托付給僥幸之中。所以要去掉前面所說的三種憂患，是不可得的。治病抗疫不是僥幸依靠隨便哪種藥，經(jīng)歷長達(dá)三年的抗疫，國家都有成功方案，比如清肺排毒湯，可以排掉肺部五臟六腑中的積水，不管是發(fā)燒、輕癥重癥都可以治療。而管理衛(wèi)生防疫部門，只是匆忙低調(diào)發(fā)了一個中醫(yī)藥的方案，避免被問責(zé)而已。把清肺排毒湯避而不談，閹割了，只是發(fā)了大青龍湯加五苓散作為基礎(chǔ)方。對于理財金融行業(yè)也是如此，基金理財產(chǎn)品去年大規(guī)模虧損，但是從業(yè)人員卻極其高的提成工資，旱澇保收。如此是傷害百姓的利益，傷害信譽(yù)和信心，這是竭澤而漁。比如地方政府把許多的資金都建設(shè)一些沒有什么用處的所謂的科技平臺，浪費(fèi)許多資金。許多時候只是錦上添花，而不能做到對企業(yè)雪中送炭。

昔者太公治齊，周公治魯

【原文】昔者太公治齊，周公治魯，至于數(shù)十世之后，子孫之強(qiáng)弱，風(fēng)俗之好惡，皆可得而逆知之。何者？其所施專一，則其勢固有以使之也。管仲相桓公，自始為政而至于霸，其所施設(shè)，皆有方法。及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。咎犯之在晉，范蠡之在越，文公、勾踐嘗欲用其民，而二臣皆以為未可，及其以為可用也，則破楚滅吳，如寄諸其鄰而取之。此無他，見之明而策之熟也。

【解釋】昔日姜太公分封治理齊國，而周公分封治理魯國。等到數(shù)十世以后，子孫的強(qiáng)弱怎么樣，風(fēng)俗好惡怎么樣，民風(fēng)如何，都可早就可以預(yù)料的了。姜太公和周公治理齊國魯國，民風(fēng)會變好的。當(dāng)然不如姜太公和周公在世的時候，但是齊魯相比其它地方都會好很多。即使是現(xiàn)在齊魯?shù)卦趥鹘y(tǒng)文化的傳承上都是很好的。比如韓愈在廣東潮汕地區(qū)的教化，也有很好的傳承。

為什么姜太公和周公能夠治理那么好呢？因?yàn)榻椭芄氖┱袒顚Ｒ唬粫钕Ω?，則順勢就可以有為了。

管仲輔佐齊桓公為相，自從一開始為政而到稱霸于諸侯，他所施設(shè)都是有方法的。等到他成功以后，世人都知道其所以然，知道他為何成功了，至今還可以去學(xué)習(xí)和復(fù)盤的。管仲征服楚國，用的就是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)的思想。管仲大規(guī)模高價收購鹿，讓楚國王公大臣和百姓全部都上山去抓鹿去了。管仲又偷偷高價收購糧食，使得楚國荒廢農(nóng)業(yè)，錯過農(nóng)時，又缺少糧食，楚國這樣的大國只能給齊國臣服了。比如我們舉國都以房子為貴，全民去搞房子，荒廢了許多事業(yè)。當(dāng)然了，幸好我們國家領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠(yuǎn)矚，有戰(zhàn)略定力，所以有航母、大驅(qū)逐艦、潛艇、大飛機(jī)等項(xiàng)目，確保有大國重器。否則不堪設(shè)想。

咎犯為晉平公時候的隱士，因?yàn)槠焦脴废順?，不理國政，往往勸諫者會被處死，國人很是擔(dān)憂，咎犯冒死諫成功，平公醒悟，請他參與治國；范蠡在越國輔佐越王勾踐。

晉文公和越王勾踐想要用百姓去打仗建功立業(yè)，而咎犯和范蠡都說時機(jī)未到，還不能用；等到時機(jī)成熟可以用的時候，順勢而為，以很小的代價，可以破除楚國、可以滅掉吳國。如同是在旁邊而順手取之那么方便。此沒有什么別的緣故，只是由于政見極其昌明，而策略很成熟、時機(jī)成熟罷了。

當(dāng)然，隨著姜太公和周公的時代遠(yuǎn)去，到了周朝末年，就紛爭不斷了，世風(fēng)日下，也是可以預(yù)知的。

《道德經(jīng)》中講：太上不知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。太上上古時期，百姓不知道有大道，但是暗合于道。其次親近大道贊譽(yù)大道。比如漢代文景之治，竇太后等推崇黃老之學(xué)；唐代武則天要求王公大臣都要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。其次畏懼大道，感覺畏難。覺得大道很難懂，很難學(xué)，很難行，很難知。其次根本不信大道，笑話大道，詆毀侮辱攻擊大道。

《道德經(jīng)》中講：大道廢，有仁義；國家昏亂，有忠臣。大道廢止了，世人都很難相信了，就說更簡單一點(diǎn)的仁義。國家混亂，忠臣良將才顯現(xiàn)出來。宋朝國家遇見畏難，范仲淹、陸游、辛棄疾、楊家將、岳飛等一大批的忠臣良將出來了。

其人專，其政一，然而不成者，未之有也。

【原文】夫今之世，亦與明者熟策之而已。士爭言曰：如是而財可豐，如是而兵可強(qiáng)，如是而吏可擇。吾從其可行者而規(guī)摹之，發(fā)之以勇，守之以專，達(dá)之以強(qiáng)，日夜以求合于其所規(guī)摹之內(nèi)，而無務(wù)出于其所規(guī)摹之外。其人專，其政一，然而不成者，未之有也。財之不豐，兵之不強(qiáng)，吏之不擇，此三者，存亡之所從出，而天下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，獨(dú)擅而兼言之，則其所以治此三者之術(shù)，其得失固未可知也。雖不可知，而此三者決不可不治者可知也。

【解釋】當(dāng)今之世，也是需要如晉國賢臣咎犯和越國賢臣范蠡那樣的明道明德的人，熟練策略謀劃而已。什么是明呢？首先要明道明德，就可以足不出戶而通曉天下事了?！兜赖陆?jīng)》中講：見小曰明。見到細(xì)微的大道透露出的光明者可以說明道，大道如同日月，只是被物欲烏云所遮蔽罷了；見到自性亮光可以明心見性，得道了。所謂得道就是知曉自性本心?！洞髮W(xué)》中講：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。真正的大學(xué)之道，在于發(fā)明自己光明德性，在于親民，還要發(fā)明百姓本有光明德性，點(diǎn)亮百姓德心燈，歸于至善的大道。范蠡為懷道高人，他有注解《黃帝陰符經(jīng)》。只有真正明心，方能夠明大理，明治理國家之理?；艄獗话喙淘u論為不學(xué)無術(shù)，暗于大理，結(jié)局也不好。

于是官員們都爭著說：如此如此而財物可以豐盈，國庫可以豐盈了；如此如此兵可以強(qiáng)盛了；如此如此官吏可以選擇賢才了。

于是我從其中可行者的言論之中開始選擇，規(guī)劃描摹定位，從頂層開始設(shè)計規(guī)劃，發(fā)心要勇猛精進(jìn)努力；守住要專心致志有定力，堅(jiān)持不懈，水滴石穿；強(qiáng)有力強(qiáng)行去達(dá)到目標(biāo)，正所謂強(qiáng)行者有志向，即使遇見困難都不改初衷，日夜思慮求合于所規(guī)劃描摹的目標(biāo)，合乎在預(yù)料的范圍之內(nèi)，而不會想著老是任意隨意超越規(guī)劃和描摹之外。

用人要專，既然選擇賢才就要充分信任，而不是隨便任意調(diào)動；其政令有延續(xù)性，然而不成功者，不會有的，一定會成功的。如果三年一輪換，或者甚至一年不到就又換人，換人又來個不同的提法和規(guī)劃，沒有什么政令延續(xù)性，就很難有什么功勞。如果按照前任的三年規(guī)劃去作，做出成績算是前任的；如果做不成反而是自己的責(zé)任，所以是情有可原的。只是官員調(diào)動不能過于頻繁。

財物國庫不豐盈，兵馬不強(qiáng)壯，官吏不能選賢任能，此三者，是國家存亡的關(guān)鍵，是天下的大事。

假如以天下的大事，而只是給一人所獨(dú)專，給他單獨(dú)擅權(quán)而又建言，則其得失固然是不可預(yù)知的，很危險。因?yàn)樯脵?quán)執(zhí)行的是一個人，又建言的也是一個人。都是依賴一個人，這是極其危險的。應(yīng)該是指整個改革都依賴王安石一個人，也會考慮有不周詳?shù)牡胤健?/p>

蘇東坡的父親蘇洵在自己的文章中說，管仲輔佐齊桓公稱霸，管仲沒有能夠培養(yǎng)接班人，只是依賴一個人。管仲死后，就無法鎮(zhèn)住那么多妖魔鬼怪了，齊桓公身邊的小人紛紛出來害人，易牙和豎叼等把齊桓公害死，連尸體都長蟲都沒有人能夠收。管仲死后，發(fā)生了五公子之亂，爭奪繼承王位。所以完全依靠一個人是極其危險的。雖然不可預(yù)知是否能夠成功，而此三者決然不可以不治理好，這是可以知道的，極其重要的命脈。

《六韜》中講：耳貴聰，心貴智，以天下之目視則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也，以天下之心慮，則無不知也。輻輳并進(jìn)，則明不塞矣。如果能夠兼聽天下才子的意見，好好定位規(guī)劃描摹好，科學(xué)決策，就避免一人之偏了。

《道德經(jīng)》中講：以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。之所以能夠知道天下如此，正是因?yàn)槿绱擞^。以自己蘇東坡一身可以觀天下人的身心。

是故不可以無術(shù)。

【原文】是故不可以無術(shù)。其術(shù)非難知而難聽，非難聽而難行，非難行而難收?？鬃釉唬骸昂弥\而成?！笔购弥\而不成，不如無謀。蓋世有好劍者，聚天下之良金，鑄之三年而成，以為吾劍天下莫敵也，劍成而狼戾缺折不可用。何者？是知鑄而不知收也。今世之舉事者，雖其甚小，而欲成之者常不過數(shù)人，欲壞之者常不可勝數(shù)?？沙芍Τｋy形，若不可成之狀常先見。上之人方且眩瞀而不自信，又何暇及于收哉！

【解釋】所以說，不可以無治國之術(shù)。古人講道和術(shù)，道是形而上的大智慧，而術(shù)是具體的技藝和方法。漢代霍光不學(xué)無術(shù)，給自己家族造成很大的災(zāi)禍。

其治國之術(shù)并非很難知曉而很難聽得懂，并非很難聽而很難行，并非難行而難以收效?！兜赖陆?jīng)》中講：知我者稀。吾道易知易行，而世人莫能知莫能行。《道德經(jīng)》中講：上善若水，政善治，事善能，言善信。王陽明先生所講知行合一，如果有真知必定會去行；正是因?yàn)闆]有真正知曉，所以就不去行。《道德經(jīng)》中講：知不知上，不知知病。如果能夠知道自己的不知道，知道自己的無知之處，為上；不知道自己的知道還是不知道，這是良知之病了。也就是王陽明先生所說的致良知，要恢復(fù)本心的良知良能。蘇東坡先生已經(jīng)得道，耳聰目明，知道而明大理，又以歷史為鑒，自然可以思接千古。

孔子講：好謀而成。假如好謀而不能成功，不如無謀。

假如世上有喜歡鑄劍者，聚斂天下好的金屬，鑄劍三年而成，以為我所得的劍為天下無敵得了，可是劍成以后而縱橫交錯又缺損完全不可以用。為什么呢？是知道鑄劍而不知道收劍，不知道收效。

當(dāng)今之世上，想要做成一些事情得，雖然事情并不大，而想要事情成者不過數(shù)人而已，想要壞事的常不可勝數(shù)?？梢猿晒Τｋy以成形，不可成的狀況常可以先預(yù)見得到。在上位的人鑄劍，眼睛眩暈不明看不清楚而不自信，而又還有什么閑暇去顧及到收效和結(jié)果呢！

有犯其至難而圖其至遠(yuǎn)者

【原文】古之人，有犯其至難而圖其至遠(yuǎn)者，彼獨(dú)何術(shù)也？且非特圣人而已。商君之變秦法也，攖萬人之怒，排舉國之說，勢如此其逆也。蘇秦之為從也，合天下之異以為同，聯(lián)六姓之疏以為親，計如此其迂也?；搓幒钫堄诟叩?，求三萬人，愿以北舉燕趙，東擊齊，南絕楚之糧道，而西會于滎陽。耿弇亦言于世祖，欲先定漁陽，取涿郡，還收富平而東下齊，世祖以為落落難合。此皆越人之都邑而謀人國，功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口，成于其手，以為既已許吾君，則親挈而還之。今吾以自有之天下，而行吾所得為之事，其事又非有所拂逆于天下之意也，非有所待于人而后具也，如有財而自用之，有子而自教之耳。然而政出于天下，有出而無成者，五六十年于此矣。是何也？意者知出而不知收歟？非不知收，意者汗漫而無所收歟？故為之說曰：先定其規(guī)摹而后從事。先定者，可以謀人。不先定者，自謀常不給，而況于謀人乎！

【解釋】古代的人，能夠進(jìn)犯其至難之地，而圖謀至遠(yuǎn)。

《道德經(jīng)》中講：圖難于其易，為大于其細(xì)。要作難的事情，要從容易的事情下手，要做大的事情要從細(xì)小的事情入手。千里之行始于足下，要走到千里之外，需要一步一步地走。首先要立千里的目標(biāo)規(guī)劃，朝著目標(biāo)一步一步地去走。

他們到底又什么術(shù)呢？且并非特別的圣人方能夠做成事情的。比如舉個例子。

商鞅在秦國變法圖強(qiáng)，動了萬人的蛋糕，萬人都為之動怒，因?yàn)橛|動太多人的利益了，排除舉國其它的反對的學(xué)說聲音雜音，其勢如此之悖逆。

蘇秦所做的事情，把天下所異變?yōu)橥?lián)合六個國家不同的姓氏，本來很疏遠(yuǎn)的，卻變?yōu)橛H近了，計策如此之迂回，但是卻能夠取得不錯的效果，他能夠佩戴六國相印。

淮陰侯韓信曾經(jīng)請求高祖皇帝劉邦，求要三萬人兵馬，愿意北舉于燕趙之地，往東可以攻擊齊國之地，往南可以斷絕楚國的糧道，而往西可以會和于滎陽。在劉邦集結(jié)了幾十萬大軍攻擊項(xiàng)羽老窩彭城，結(jié)果項(xiàng)羽只是親帥三萬精銳部隊(duì)就把劉邦大軍給打得大敗。后來劉邦退守河北滎陽。得道高人張良（黃石公傳《素書》）給劉邦建議，謀劃描摹規(guī)劃定位，讓他分兵韓信開辟北方戰(zhàn)場，擒魏、取代、破趙、脅燕、定齊；聯(lián)絡(luò)豪杰彭越，實(shí)施彭越撓楚的機(jī)動戰(zhàn)略；結(jié)盟九江王英布，讓英布舉兵叛楚、使項(xiàng)羽前后不得相顧。這就是著名的下邑之謀！韓信后來攻占了整個齊國，謀臣建議韓信自立為王，可是韓信有婦人之仁，不忍心背叛劉邦，覺得劉邦之前能夠和他同吃同住，對他有知遇之恩。

輔佐漢世祖劉秀建立東漢，統(tǒng)一天下的耿弇。當(dāng)時劉秀和耿弇都很落魄。劉玄建立政權(quán)后想要除掉劉秀。耿弇認(rèn)定劉秀為天選之人。他對劉秀建議，要先發(fā)動漁陽、上谷兩地的太守，獲得他們的支持；再取涿郡，再返回來收富平而東下齊地，漢世祖以為很難成功。耿弇回到上谷以后，立刻勸說父親耿況投靠劉秀。耿況聽從兒子的建議，并與漁陽太守一起發(fā)兵支持劉秀。就這樣，劉秀在河北得到了重要的第一支力量。耿弇決定支持劉秀以后，就率兵南下，并在沿途擊殺不服劉秀的人，攻取了中山、巨鹿等二十二縣。當(dāng)耿弇和父親耿況帶兵與劉秀匯合后，劉秀大喜過望，他封耿況為大將軍，耿弇為偏將軍。他封耿弇為大將軍，讓他北上募兵。耿弇得令后，回到上谷，斬殺朝廷派來的人，并招募幽州兵。后來，耿弇與劉秀一起轉(zhuǎn)戰(zhàn)河北，擊破赤眉、銅馬等各路起義軍。建武十三年，耿弇這一年才三十三歲，正是可以大展宏圖的年紀(jì)?？晒m卻將大將軍印綬上繳，表示放棄兵權(quán)，只以列侯的身份參與朝會。劉秀曾經(jīng)把他和韓信相提并論，他可以聽出話外之音。他能打仗，還有眼色，這樣的將領(lǐng)劉秀如何能不喜愛？劉秀每當(dāng)有事情發(fā)生，總會召見耿弇，詢問他的意見。耿弇也恪守本分，不該他參與的從不亂說話。結(jié)果，功高震主的耿弇最終得了善終。能打仗，也懂舍得，這可能正是耿弇能不蹈韓信覆轍的原因。

以上所說的事情都很難得的事情，都是要攻克別人的都城城邑，而謀求別人的國家，功勞如此之大。

然而以上所說的四個人，商鞅、韓信、蘇秦、耿弇四個人，似乎行動起來很容易的樣子。從口中出，信手就成功了，以為既然許諾于他們的君上，則親手描摹規(guī)劃去還報于他們而已。

現(xiàn)如今我們只是在經(jīng)營自己已經(jīng)有的天下，而不是像他們還要去打江山，還要去開疆?dāng)U土，謀劃別人的國家。而所行的事情本來就是我們該要有為該做的分內(nèi)之事而已，所作的事情又并非有什么拂逆于天下的意思，只不過想要富國強(qiáng)兵罷了，為了國家百姓好。并非需要看別人眼色，要等待別人支持而后才具有，正如有自己的財富自己用而已，只是要善用；有自己的兒子自己教而已，而不要額外再去生了。

然而政令出于天下，有出而沒有成就成功者，已經(jīng)有五六十年都是如此了。是什么緣故呢？難道是意想，有想法出而不知道收效嗎？并非不知收而已，只是由于意想有想法太多太散漫隨意，沒有能夠做好頂層設(shè)計，不能夠下決心，決心不夠大，而根本不知道怎么收而已?所以，我才說：要先定下戰(zhàn)略，要有規(guī)劃描摹好藍(lán)圖，要有戰(zhàn)略定位定力，而后才去從事。先定以后，可以謀人，可以選擇人才去施行。不先定下決心，沒有做好戰(zhàn)略路線路徑規(guī)劃，自己謀劃自己的事常常都不能夠給力，不能夠成功，而更何況還要謀劃別人的事情呢！如果不能謀劃，自己的一畝三分地都無法處理好，更何況事謀劃大事呢。

士大夫所以信服于朝廷者不篤

【原文】且今之世俗，則有所可患者，士大夫所以信服于朝廷者不篤，而皆好議論以務(wù)非其上，使眩于是非，而不知其所從。從之，則事舉無可為者，不從，則其所行者常多故而易敗。夫所以多故而易敗者，人各持其私意以賊之，議論勝于下，而幸其無功者眾也。富人之謀利也常獲，世以為福，非也。彼富人者，信于人素深，而服于人素厚，所為而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而眾已先成之矣。夫事之行也有勢，其成也有氣。富人者，乘其勢而襲其氣也。欲事之易成，則先治其所以信服天下者。

【解釋】況且當(dāng)今的世俗，則有什么禍患呢？士大夫?qū)τ诔Q定的事項(xiàng)，不能夠篤信，而都喜好議論，務(wù)必想要非議朝廷政事，使得炫目于是非，顯得自己高明，使得不知所從。士大夫或許只是表面的信服朝廷，但是心中未必就信服的。

宋朝對于議政還是比較民主的，言官的權(quán)力很大。比如宋英宗想要重用蘇東坡，他問宰相韓琦的意見，韓琦反對，宋英宗都不好重用。而韓琦還是帶兵攻打西夏被打全軍覆沒的統(tǒng)帥，不被重罰，反而被提拔為丞相，可見賞罰不分明。

如果聽從信服朝廷所說的，那么按照所說的事情去做，似乎也不知道怎么去做了；如果不聽從朝廷的，那么往往也有很多緣故各種各樣的原因，容易招致失敗。因?yàn)槿巳硕几髯杂盟揭馊ベ\想它，在下面議論紛紛，而又想看熱鬧，看人出丑不能成功者很多。比如王安石變法，初衷是好的，好多人卻各懷鬼胎，各自看熱鬧。從中謀取私利。

富人謀利益很容易獲得利益，世人以為是有什么福報，其實(shí)不是如此。因?yàn)楦蝗?，人們往往崇拜信仰他們，別人相信他們很深，能夠服富人，因?yàn)橄嘈潘麄兊膶?shí)力和權(quán)威，所作的事情沒有人去害他們，破壞他們；所想要做的事情，也沒有人反對非議他們，事情還沒有成而眾人就已經(jīng)先成就他們了。比如富人名人，有個人品牌和名氣，名利都是在一起的。別人都相信他們有這個才力和實(shí)力。往往只需要做個廣告，別人就會從眾了；做個直播就可以撈金了。所以事情的運(yùn)行也有勢力所在，要順勢而為，成就也要順其氣，一氣呵成。所謂富人，是乘其勢而承襲其氣。所以對于朝廷而言，需要立威立信。對于遼國和西夏而言，不要打勝仗打敗仗都進(jìn)行進(jìn)貢或者賞賜，那樣周邊的鄰國動不動都來敲竹杠。天子對外沒有威嚴(yán)，在內(nèi)如何對臣下有威懾力呢？所發(fā)的政令下面就會喜歡議論和反對了，無法施行下去了。要形成天子的勢，方能夠順利成事業(yè)。不管是怎么改革，都容易成功了。如果想要事情容易成功，則需要先治理，令天下信服。

當(dāng)今天下要實(shí)現(xiàn)共同富裕，需要對富人加以限制。比如京東本來屬于虧損狀態(tài)，可是創(chuàng)始人卻掏空幾十億到國外去買海島；比如恒大負(fù)債嚴(yán)重，但是高管卻領(lǐng)極其高的工資待遇，幾乎把公司掏空，把空殼留給國家。海航不斷融資收購，留下爛攤子給國家。凡此種種，只是利用政策漏洞，窮了國家，豐盈了個人而已。各地又以發(fā)展科技為名，花費(fèi)巨資建設(shè)各種無實(shí)際用處的平臺，對于嗷嗷待哺的科技企業(yè)，卻很少能夠雪中送炭。

商鞅變法時，為取信于民，采用的方法是“立木賞金“。商鞅變法開始推行革新時，為了取信于民，他派人在城中豎立一木，并告知：誰人能將之搬到城門，便賞賜十金。很多人圍觀，有人嘗試去做了，果真兌現(xiàn)了。百姓就知道當(dāng)政者是來真的了，是會賞罰分明的了。羋月宣太后面對七王子叛亂，只好痛下殺手，把叛亂者處死，否則朝廷是沒有威嚴(yán)的。

天下之事，不可以力勝。

【原文】天下之事，不可以力勝。力不可勝，則莫若從眾。從眾者，非從眾多之口，而從其所不言而同然者，是真從眾也。眾多之口非果眾也，特聞于吾耳而接于吾前，未有非其私說者也。于吾為眾，于天下為寡。彼眾之所不言而同然者，眾多之口，舉不樂也。以眾多之口所不樂，而棄眾之所不言而同然，則樂者寡而不樂者眾矣。古之人，常以從眾得天下之心，而世之君子，常以從眾失之。不知夫古之人，其所從者，非從其口，而從其所同然也。何以明之？世之所謂逆眾斂怨而不可行者，莫若減任子。然不顧而行之者，五六年矣，而天下未嘗有一言。何則？彼其口之所不樂，而心之所同然也。從其所同然而行之，若猶有言者，則可以勿恤矣。

【解釋】天下很多事情，不可以用力強(qiáng)力去取勝。如果不能用力去取勝，那么莫過于從眾了。所謂從眾，并非只是從眾人之口，并非很多人那樣說就是了，而要真正從其所不言而同，不約而同，這種才是真正的從眾?！兜赖陆?jīng)》中講：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。真正知道自己的人，方是大智慧的人；需要知道自己的自行本心。取勝別人的人可以說有力量；比如秦武王可以舉起大鼎，但是被壓死了；項(xiàng)羽更加厲害，可以舉起來，還可以放下來。但是項(xiàng)羽又打不過手無縛雞之力的韓信；韓信又被宮女給打死了。

眾多眾人之口并非果然是眾人自己獨(dú)立所說，只是聽聞我所說，而又不斷交頭接耳，口口相傳罷了，并非全部都是他們自己所獨(dú)立說的。那些開口說話的人，相對我來說，是眾人，是很多；但是在天下所有人而言，只是少數(shù)人而已。比如疫情之下，吵吵放開的人只是少數(shù)而已，不能代表大多數(shù)，可能都是網(wǎng)絡(luò)水軍而已。大多數(shù)人沒有發(fā)言而被代表了。那些沒有說話而反而一致贊同的，是眾多的不說話的口，都不樂。因?yàn)楸淮砹?。因?yàn)楸姸嗟娜怂粯芬?，所提的反對意見，比如反對封控，要放開要自由的聲音；而放棄對于更多的不說而自然不約而同贊同清零的人，那么樂于看到放開的人是少數(shù)，看到賣藥而高興的人是少數(shù)，而苦于疫情的老百姓是多數(shù)，躺著中槍的老百姓為多數(shù)。

古代的人，常常從眾而得天下人的心；而當(dāng)世的君子，常常因?yàn)閺谋姸ヌ煜氯说男摹＿@是為什么呢？《道德經(jīng)》中講：圣人無常心，以百姓心為心。

豈不知古人所從的，并非是聽從百姓嘴巴所說的，而是聽從其心聲所贊同的。因?yàn)橥贁?shù)人的雜音，不代表著真正的民意。

如何能夠明白知道是這樣的呢？舉個例子。世上所謂違逆眾人的意愿，容易被怨恨而不可以施行的，莫過于減任子，即是減少冗余的官員官位，節(jié)約財政開支，使得政令更加暢通。然而，不管那么多而施行，五六年了，而天下未嘗有什么多說話的。為什么呢？雖然口頭上所不樂意，而心中都是贊同的，因?yàn)椴桓母锢糁问遣恍械?。只需要按照眾人所默許贊許的而施行就可以了，如果還是有說話的，有不同意見的，那么就不需要有什么特別撫恤的了。只要符合公道，符合天道人心，就沒有什么雜音了。即使有人反對，也不占理。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)下行，相對于減少工資收入，績效獎金而言，不減少職位已經(jīng)很好了。

非獨(dú)為吾國而已，雖北取契丹可也

【原文】故為之說曰：“發(fā)之以勇，守之以專，達(dá)之以強(qiáng)。茍知此三者，非獨(dú)為吾國而已，雖北取契丹可也。

【解釋】所以，我說：發(fā)出去如同弓箭樞機(jī)，要勇猛有力，順勢而為；守要專注，持之以恒，水滴石穿；強(qiáng)行者有志向要達(dá)成。如果能夠知道此三者，那么不是唯獨(dú)為我大宋國而已，即使北取契丹，收回燕云十六州也都是可以的了。由此可見，蘇東坡的志向非小也！蘇東坡被貶一路向南，可是他的心卻是一路向北的！

蘇東坡所說的政令改革，就是王安石的變法。宋神宗極其想要通過變革，改變北宋積貧積弱的現(xiàn)狀。于是通過王安石變法。其實(shí)王安石變法主要內(nèi)容也很簡單。王安石在當(dāng)縣令的時候，在管理范圍把糧食借給百姓，百姓種出糧食以后，再還給官府。官府可以把陳糧換成新糧，而且可以有利息。王安石建議宋神宗推廣到整個大宋，這就是改革初期的青苗法。王安石想法是好，但是沒有可操作性，下面的官員懷有私心，加上有時候收成不好，造成農(nóng)民如同借了高利貸。后期變成強(qiáng)制性必須要施行，加重百姓的負(fù)擔(dān)。司馬光和蘇東坡等都對變法持有不同意見。北宋時候，百姓很多不愿意去從軍，兵源問題無法解決。王安石就建議把農(nóng)民也編進(jìn)軍隊(duì)，這就是保甲法。但是并沒有解決農(nóng)民的待遇問題；農(nóng)民除了要和原來的士兵磨合，還要考慮耕種家里的農(nóng)田，負(fù)擔(dān)很重，叫苦不迭。如此雖然軍隊(duì)人員增加，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力也并沒提高。王安石的想法很好，但是沒有可操作性。

蘇東坡在文章中，建議要先要規(guī)劃好描摹好，頂層設(shè)計要做好，考慮到各種因素影響，如此方能夠改革成功。蘇東坡因?yàn)榉磳Ω母?，而得罪了宋神宗。加上烏臺詩案，蘇東坡被污蔑幾乎喪命，幸好王安石等勸阻，挽救了蘇東坡。蘇東坡被貶到湖北黃州，嶺南惠州，海南儋州。蘇東坡不管在哪里，都在愛國愛民，樂觀豁達(dá)。

以蘇東坡的《定風(fēng)波》作為結(jié)束：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺，已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

經(jīng)歷了九死一生以后，回頭看看生死劫難的地方，歸去以后，也沒有風(fēng)雨也沒有晴天，無喜無悲。